ÉTICA,
MORAL y VALORES.
Nota:
este ensayo es muy aburrido.
Ensayo de: Ing. Raúl Cadena Cepeda ----------
rev: 2 Octubre 2,003
Contenido:
1. Antecedentes
1.1.
Introducción
1.2.
Filosofía Política
1.3.
El concepto de normatividad
2. La sociedad y sus valores.
2.1- La desmoralización de la sociedad.
2.2.
Criminalidad, grupos sociales, y valores en los países desarrollados.
2.3.
La estructura social en México, y su impacto moral.
2.4.
Los valores morales de la sociedad regiomontana.
2.5.
Mis comentarios
Introducción:
Para quienes se interesan en
el tema de la relación entre la ética y la moral, he preparado este ensayo, el
cual titulo: Ética, moral, valores y normatividad.
1. Antecedentes.
1.1 Definición de
conceptos.
Para poder abordar el tema
que nos atañe, es imperativo dejar claros los conceptos que utilizaremos en el
curso de este estudio, y es importante porque a pesar de que los usamos
diariamente, generalmente tenemos una penumbra en la definición precisa de éstos.
Los valores,
forman parte de los objetos, acciones y actitudes que el ser humano persigue por
considerarlos valiosos. Dentro de este rubro se encuentran:
La salud, la riqueza, el poder, el amor, la virtud, la belleza, la inteligencia, la cultura, etc. En fin, todo aquello que en un momento deseamos o apreciamos.
La clasificación de los
valores en una escala preferencial, está a cargo de la disciplina denominada: "Axiología,
o Teoría de los Valores".
La Axiología es una rama de
la Ética, la cual a su vez, depende de la Filosofía.
Por otra parte, los
principios son aquellos valores que recibimos en la primera infancia. Inculcados
por nuestros padres, maestros, religiosos y por la sociedad. Estos valores no
los cuestionamos pues forman parte de la esencia misma del criterio, y de la
conciencia individual.
La moral y la ética, son
disciplinas normativas que definen el bien y el mal, y que nos encaminan hacia
el primero. Sin embargo son diferentes en lo siguiente:
La Ética se finca en la razón,
y depende de la filosofía.
La Moral se apoya en las
costumbres, y la conforman un conjunto de elementos normativos que la sociedad
acepta como válidos.
Para apreciar mas claramente
los anteriores conceptos, coloquemos una línea y pongamos en el primer renglón,
del lado izquierdo a la Ética y los valores. Y del lado derecho, a la moral y
los principios.
|
|
Columna
1 |
Columna
2 |
|
Autoridad |
Yo |
La
sociedad |
|
Normatividad |
Ética |
Moral |
|
Axiología |
Valores |
Principios |
|
Respuesta |
Racional |
Dogmática |
|
Actitud |
Tolerante |
Intransigente |
|
Juicio de valores |
Relativista |
Inmutable |
A primera vista parecerá
que en ambas columnas se dan aspectos similares, pues tanto la Ética como la
Moral son disciplinas normativas que buscan el bien personal y colectivo. Y los
principios y los valores son los objetivos de las mismas.
Sin embargo hay un factor
que distingue a los elementos de un lado de la línea, con los del lado opuesto.
Y ese factor es el concepto de "Autoridad".
Si repasamos mentalmente la
identidad de la Moral, caemos en cuenta que está definida por una
abigarrada mezcla de elementos normativos. Entre ellos destacan:
La religión, las
costumbres, la ley, los ritos sociales, las buenas maneras, etc.
¿ Y quien es la autoridad
que dicta las anteriores normas ?.
Referente a la religión se
supone que es Dios. A través de la jerarquía eclesiástica, o de las
escrituras, o de la tradición.
Con respecto a las
costumbres, es la sociedad.
Las leyes, ritos y buenas
costumbres son definidas también por la sociedad.
En este ensayo, el concepto “ sociedad “ se refiere únicamente a los sectores dirigentes de la misma. Pues las mayorías tienen escasa influencia en la definición de los rumbos y los criterios normativos.
Por otra parte, la Ética
tiene como única autoridad al juicio racional, de cada uno de nosotros.
Pasemos ahora al segundo
renglón:
Debajo del concepto Ética,
aparecen los valores. Y abajo de la Moral, encontramos los principios.
De la Ética se desprenden
un grupo de Valores, que son apreciaciones racionales de la bondad de las cosas.
Estos elementos no son inmutables, pues generalmente los modificamos en función
de la interpretación de la realidad que tenemos en cada etapa de la vida.
Como los valores no
reconocen más autoridad que la razón, y su definición depende de nosotros
mismos. Estamos dispuestos a modificarlos o alterar su escala de importancia,
según la visión que tengamos en ese momento
Y es por ello, que cuando
dialogamos sobre estos tópicos somos tolerantes y nos sentimos en plena
disposición de alterar nuestro criterio. Si se nos convence de la validez de
los argumentos contrarios.
Es importante aclarar que en
algunos casos existen conflictos entre los valores y los principios, y desde
luego entre la ética y la moral.
(
Al respecto sugiero la lectura del ensayo: "El deber de la desobediencia
civil", de Henry David Thoreau, donde se manifiesta el conflicto entre la
ley y la ética, en el caso de la guerra de U.S.A. contra México. También
sugiero leer mi ensayo: El
relativismo moral. )
Del lado derecho de la línea se ubican los principios; los cuales dependen de la moral.
Formando parte de los principios, se encuentran los elementos de juicio que son aceptables para la sociedad. Estos elementos son generalmente inmutables, pues no depende de nosotros la modificación de los mismos.
Pongamos como ejemplo: Los
mandamientos de la religión, los dogmas, las leyes, las reglas de etiqueta, y
buenas costumbres.
Si mañana pretendes
modificar alguna de estas reglas, te toparás con toda la sociedad en contra
tuya.
Un aspecto adicional que
deseo tocar, es el de la Ley. Esta conlleva un elemento coersivo que la coloca
formalmente en el ámbito de normatividad positiva.
Volviendo al tema de la
moral, apreciamos que el elemento mas importante que la rige es la religión (
Religio = Unión
). Que es la normatividad que define la unión del hombre con Dios, y genera una
serie de reglas de orden moral que son establecidas por la tradición, la
inspiración y la interpretación de la jerarquía eclesiástica.
Antes de apartarnos de este
tópico, quiero dejar sentado que existe una diferencia profunda en la definición
del bien y el mal, desde el punto de vista de la ética, y de la moral.
Como la moral es estática, su definición axiológica es inalterable. Y los planteamientos que se hacen en base a ella tienden a tener proyección de eternidad. Y se les considera absolutistas o fundamentalistas.
La ética al contrario,
ajusta su visión en función de la interpretación de la realidad de cada
quien. Esto la coloca en una plataforma de relativismo, misma que es criticada
severamente por los defensores de la moral tradicional.
En
mi ensayo titulado " El relativismo moral", presento algunos ejemplos
interesantes al respecto.
Además tengamos en mente,
que el ser humano modela su esquema ético en función de sus intereses. Y nunca
al contrario.
Dada la importancia que
tiene la religión en el aspecto de la moral, debemos dar un repaso al
cristianismo, que es la religión predominante en el mundo occidental. Análisis
que pretendo hacer desde un ángulo racional y desapasionado.
En primer término un breve recorrido histórico:
En la religión judeocristiana han aparecido tres pactos o normas de carácter moral.
El primer pacto se dio alrededor del año 1,700 A.C. y fue formulado entre Dios y Abraham.
En este pacto la autoridad
es Dios; y el hombre es el sujeto que acepta la normatividad de reconocer una
sola Divinidad, a cambio de una recompensa: " La descendencia del pueblo
elegido " .
El segundo trato se pacta
alrededor del siglo XlII A.C. Entre Moisés por una parte, como representante de
Dios, y el pueblo Judío por la otra. En este trato, el pueblo acepta respetar
el decálogo a cambio de la tierra prometida.
El último pacto, se
registra en el Nuevo Testamento, en el siglo I D.C. Cuando se definen una serie
de principios morales, que manifiesta el Mesías, principalmente en el Sermón
de la montaña. Y el pueblo de Dios acepta reconocer a Cristo como ungido, a
cambio de la vida eterna. ( Yo soy el camino, la verdad y la vida, y quien cree
en Mí no morirá para siempre.)
Es muy clara la identidad
moral de estos principios, pues se les llama: " Las bienaventuranzas", o lo
que acarrea lo bueno.
Estas son, en orden de
importancia:
Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos, es el reino de los cielos.
Bienaventurados los mansos,
porque heredarán la tierra.
Bienaventurados los
afligidos, porque serán consolados.
Bienaventurados los que
tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados.
Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos la recibirán.
Bienaventurados los puros de
corazón, porque verán a Dios.
Bienaventurados los justos,
porque serán llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que son
perseguidos, porque de ellos será el reino futuro.
Bienaventurados los que son
insultados y acusados falsamente en mi nombre, porque su recompensa será en
los cielos.
Mateo V
Esta es en esencia, la
influencia mas notable la religión cristiana, sobre la moral contemporánea.
Como la moral forma parte de
la esfera de lo no cuestionable, y depende de la fe y la religión , no son
elementos a considerar en la reglamentación pública contemporánea. Sin
embargo no podemos cerrar los ojos al hecho de que la normatividad debe ser
aplicable a una sociedad, y las normas deben ser compatibles con los principios
y valores morales de las mayorías, siempre y cuando no afecten el derecho de
las minorías.
Es desde ese punto de vista,
que he incluido en el capítulo: "
La Sociedad y sus Valores ", el tema de la influencia del Catolicismo en México.
1.2- Con
respecto a la ÉTICA,
es importante dar un rápido
repaso a la ciencia madre de ésta, que es la FILOSOFÍA.
La Filosofía es la rama del
saber humano dedicada a la búsqueda de la verdad, y se compone de las
siguientes disciplinas:
* La Metafísica (o Ontología)
dedicada al conocimiento de las cosas, del yo personal y de Dios.
* La Epistemología o teoría
del razonamiento.
* La Lógica o proceso del
conocimiento, mediante verdades complementarias que no son excluyeres.
* La Ética o ciencia de la
definición del bien y el mal.
De esta última disciplina
se desprende la Política que es la ciencia del bien común.
A manera enunciativa,
citaremos que existen variadas acepciones de la Ética, según el intérprete de
la mismas. Las mas comunes son:
Ética del Egoísmo (
Hedonismo, Epicureismo ) o del deleite.
Ética Ego-altruista (
Bentham.)
Ética Utilitarista ( John
Stuart Mill )
Ética del deber y
sacrificio. ( Kant )
Ética Evolucionista (
Spencer y Guyau )
Ética amoral ( Nietzsche )
Ética de la solidaridad (
León Bourgeois )
Ética del altruismo (
Augusto Comte. )
Ética de la compasión (
Schopenhauer )
Para nuestro análisis, nos
centraremos únicamente en las éticas utilitarista y la del deber, por ser las
que tienen mayor influencia en el pensamiento contemporáneo de nuestra
sociedad.
Por último, es importante
incluir el tema de la virtud y el vicio.
La definición de virtud, es de aquella costumbre buena que se hace hábito. Y el vicio es el de la costumbre mala que también se hace hábito.
Desde ese punto de vista, la
virtud y el vicio caben tanto en el ámbito ético, como en el de la moral.
El mejor estudio de ese tema, según mi opinión, es el que desarrolla Aristóteles en su tratado de " Ética a Nicomaco ".
Coloca Aristóteles a la
virtud, en el justo medio entre dos vicios. El primero por exceso y el segundo
por defecto. Así la virtud de la valentía se encuentra ubicada entre los
extremos de la cobardía y de la temeridad.
Presento a continuación una
síntesis de las corrientes de filosofía política, que aunque son extractos
solo enunciativos, nos servirán para dar un sentido mas completo al tema que
desarrollaremos.
FILOSOFÍA POLÍTICA .
A) Preliberal:
Thomas Hobbes: 1588 - 1679 (
Lebiatan )
- Los hombres son iguales
por naturaleza
- El sistema de gobierno se
debe fincar en un convenio entre ciudadanos
- El gobierno debe ser
escogido por la mayoría.
- Esta multitud organizada
se denomina commonwealth y forma un lebiatan
que es un Dios mortal.
- El gobierno establecido no está limitado por derechos legales de otras entidades.
- Los ciudadanos están
sujetos al convenio, pero el gobernante no.
- Las leyes de propiedad están
sujetas a la voluntad del soberano.
- El soberano puede ser
persona física o moral (asamblea)
- Es mejor tener un monarca
que una asamblea soberana, pues así habrá menos favoritos. ( Cada vez que
cambia la asamblea, aparece una nueva generación de millonarios).
- La única limitante de la
sumisión ciudadana al monarca es la integridad personal y abstenerse de
participar en la guerra.
- El individuo no está obligado ante un soberano carente de poder para protegerlo.
- El soberano no está
sujeto a la ley del fuero común.
Benedictus Spinoza:
1632 - 1677 ( Metafísica del pensamiento )
( Ética )
- El soberano siempre está
en lo correcto.
- La Iglesia debe estar
sometida al estado
- Debe existir libertad de
opinión.
B) Liberalismo:
Nace en Inglaterra y
Holanda; se finca en la tolerancia religiosa, aprecia el comercio y la
industria, favorece a la clase media sobre la aristocracia.
- Respeta el derecho de
propiedad
- Individualista en el ámbito
intelectual
-
Antidogmático
-
Democrático.
Liberalismo político
(Democracia)
Liberalismo Económico ( Capitalismo):
John Locke: 1632 - 1704 (
Ensayo sobre el entendimiento humano )
( Tratados sobre el gobierno )
Tesis sobre:
1.- El gobierno:
- Rechazo al principio del
poder hereditario.
- Aceptación del gobierno
democrático de las mayorías
- Separación de poderes en
el gobierno ( ejecutivo, legislativo y judicial ).
- La política tributaria
debe ser aprobada por la ciudadanía.
- Los conflictos entre el
ejecutivo y el legislativo deben ser dirimidos por la fuerza.
2.- Propiedad:
- Derecho del particular a
poseer el producto de su trabajo.
- Derecho del particular a
poseer toda y solamente la tierra que pueda cultivar
- Los bienes valen sólo por
la cantidad de trabajo invertido en ellos.
3.- Ética:- Se define lo
bueno aquello que produce placer y lo malo lo que produce sufrimiento.
Jeremías Bentham 1748 -
1832
Padre de la Ética
Utilitarista
- El individuo persigue
siempre lo que cree que es su felicidad.
- Lo bueno es aquello que
produce felicidad.
- El deber del legislador es
buscar la armonía entre el interés público y el privado.
- El criminal no debe ser
castigado con odio, sino sólo para prevenir el crimen.
- Es más importante que el
castigo sea seguro a que sea severo.
- La ley civil debe tener 4
objetivos:
* Subsistencia (no cambie
con el tiempo)
* Abundancia (cubra todos
los aspectos de las relaciones)
* Seguridad (no se preste a
ambigüedades)
* Igualdad (considere a
todos por igual)
Nota: Nace el liberalismo
económico (capitalismo) con Adam Smith al publicar "La riqueza de las
naciones" en 1776.
John Stuart Mill
1808 - 1873 ( Ética Utilitarista )
- Quienes pregonan la moral
del sacrificio sólo buscan que otros se sacrifiquen por ellos.
- El orden moral es
resultado de un equilibrio de intereses.
- Los legisladores obran
siempre en su propio interés. Solamente el equilibrio de poderes y la opinión
pública los orientan hacia el bien común.
- Lo bueno es aquello que
produce placer y esto se logra sólo mediante la satisfacción de una necesidad
que puede ser del orden físico, emocional, afectivo, intelectual o espiritual.
- Los deseos pueden ser
buenos o malos según acarreen o no la felicidad general.
- La valoración de una acción
depende primordialmente de sus consecuencias y no de la intención de la misma.
TIPOS DE GOBIERNO QUE SE
SOPORTAN EN LAS TESIS DEL LIBERALISMO
C) El Antiliberalismo o
Movimiento Romántico:
1.- Características
generales:
- El individualismo se
extiende de la esfera intelectual, a la de las pasiones.
- Preferencia de las
emociones sobre el raciocinio.
- Nostalgia por épocas
pasadas.
- Nacionalismo aserbado.
- Promoción de valores
familiares.
- Disgusto por el
industrialismo alienante de la personalidad.
- Aceptación de la
autoridad.
- Tendencia a gobiernos
totalitarios.
Filosofía:
Teoría del más capaz;
sustentada en las tesis evolutivas de Charles Darwin.
Ética:
- Los pobres son más
virtuosos que los ricos.
- La vida rural es mejor que
la urbana
- La vida del hombre debe
ser vigorosa y pasional.
- Las naciones forman el
alma corporativa de los individuos.
- Los valores estéticos son
superiores a los utilitarios.
- La virtud mayor es la
fuerza de voluntad.
C 1) Juan Jacobo Rosseau
1712 - 1788 ( Emile y el contrato social )
Pensamiento ético:
- El origen de las
injusticias sociales se halla en la propiedad privada.
- Apoya teóricamente la
democracia, pero prácticamente justifica el totalitarismo.
- Supone que la democracia
funciona sólo en comunidades pequeñas mediante la autocracia electiva.
El contrato social:
- Sumisión total del
individuo a la comunidad.
- No existen los derechos individuales, sólo existen los derechos comunitarios.
- El poder supremo recae en
la comunidad.
- La voluntad del soberano
representa el bien común, por lo tanto siempre es correcta.
- La libertad consiste en
plegarse a la voluntad del soberano.
- El bien común no es el bien de la mayoría, sino el bien del cuerpo político.
- Las asociaciones de
individuos deben prohibirse pues interfieren con la expresión de todos los
ciudadanos.
C 2) Emmanuel Kant
1724 - 1804 ( Crítica a la razón pura )
- Padre de la ética del
sacrificio (metafísica de la moral) y de la filosofía del idealismo.
- Conceptos éticos:
* La justificación moral se
basa en el sacrificio.
* La moral se finca en la
ley.
* El valor moral sólo
existe cuando se actúa por el deber.
* El interés personal es
ajeno a los valores morales.
* Importa más la intención de los actos, que el resultado de los mismos.
C 3) Gregorio Federico Hegel 1770 - 1831 ( Filosofía de la Historia )
( Filosofía de la Ley )
Tesis éticas:
- No hay libertad sin ley.
- El espíritu alemán es el
espíritu del nuevo mundo.
- Glorificación al estado
nacional.
- El Estado representa el
orden moral.
- La realidad espiritual se
logra a través del Estado.
- La guerra tiene un alto
sentido de mejoramiento moral.
- El interés del Estado es
la ley máxima, por lo que no existe conflicto entre la moral y la política.
- No existe distinción
entre medios y fines.
- Los ciudadanos existen en
función del Estado.
Nota: -Nace el Marxismo
Leninismo con la publicación de "El Capital"
-Se publica "El origen
de las especies" de Charles Darwin.
C 4).- Federico Nietzsche
1844 - 1900 ( más allá del bien y el mal )
( humano demasiado humano )
( así hablaba Zaratustra ).
Pensamiento ético:
- La virtud es cualidad de
una minoría aristocrática.
- Las masas deben ser
controladas por hombres superiores.
- La democracia es el
sistema de los mediocres.
- La cultura está basada en
la espiritualización de la crueldad.
- Lo noble es la encarnación
del deseo del poder.
- No existe moralidad
posible fuera de los bien nacidos.
- Se debe prohibir la unión
de las clases inferiores, pues pueden sobrepasar en poder a los individuos
superiores.
C
5).- Influencia de las tesis evolutivas en el pensamiento romántico
- La evolución natural ha
modificado al animal hasta convertirlo en hombre.
- La evolución es gradual y
se encuentra en diferentes estadios entre las razas y los individuos.
- Los individuos que han
evolucionado más, dominan a los que han evolucionado menos, por lo tanto no
todos los hombres tienen los mismos derechos.
- La democracia es
imposible, dada la desigualdad entre los individuos.
- Si todos los hombres
tienen derecho al sufragio a pesar de sus diferencias, las ostras también deben
votar. (reducción al absurdo).
C-6) Sistemas políticos
nacidos de la filosofía ética del Romanticismo: Fascismo, Nazismo y
Corporativismo.
1.3.
El concepto de la normatividad.
Los códigos de conducta.
Desde que el ser humano se
organizó en grupos sociales, hace más de medio millón de años, ha buscado
mecanismos para controlar el comportamiento de sus semejantes.
A partir del descubrimiento
de la escritura en Sumeria, en el siglo 17 antes de nuestra era, empezaron a
aparecer reglas escritas, editadas con el propósito de normar el comportamiento
en la sociedad.
El mérito de haber escrito
el primero código de conducta se le atribuye a Hammurabi, Rey de Babilonia,
quien en el siglo XVl antes de nuestra era, editó un compendio de reglas que aún
ahora se aprecian como impresionantes, por su extensión y calidad. Así como
por sus claros conceptos de justicia, en los cuales no se incluyen
consideraciones místicas o dogmáticas.
Este código no fue
sobrepasado como precepto legal hasta el tiempo de Justiniano, 17 siglos más
tarde.
En el preámbulo de este códice
se advierte no sólo la imponente majestad del monarca, sino también la
modernidad de sus ideas.
" A mí Hammurabi, de
la antigua semilla de la realeza, Rey todopoderoso e hijo de Babilonia, fueron
los dioses, quienes me designaron para promover el bienestar del pueblo, para
hacer la justicia en la tierra, para destruir al malvado y al perverso, e
impedir que el fuerte oprima al débil ".
A continuación registra un
reglamento extenso, codificando las actividades legitimas, y las prohibidas para
todos los oficios conocidos en la época, así como su recompensa o castigo.
Como ejemplo, en el párrafo
21: -" Si un médico opera a un hombre de una herida de lanza y le causa la
muerte, o si opera un absceso en el ojo y le deja ciego. Se le castigará cortándole
los dedos de ambas manos "-.
Hago mención de este
antiguo reglamento, pues presenta todos los elementos formales que un código de
conducta debe incluir, a saber:
a) Personalidad e
investidura de quien proclama el código.
b) Definición de quienes
serán sujetos al reglamento.
c) Exposición de motivos y
justificación ética.
d) Redacción con preceptos
claros y sin posibilidad de ambigüedades.
e) Mecanismos coersivos de
aplicación (impuestos, sanciones, etc.)
Con respecto a nuestro
estudio de reglamentaciones, el aspecto de la personalidad queda justificado en
base a la investidura democrática del Gobierno Republicano.
Las normas del reglamento y
sus mecanismos de aplicación difieren en cada caso y son motivo de estudio
particular.
Solamente la justificación
ética de la reglamentación forma parte del estudio teórico que nos atañe,
para lo cual haremos un breve análisis de este tópico.
En la antigüedad, lo bueno
y lo malo se relacionaba con las virtudes y los vicios, Y desde ese punto de
vista, se tomaba en cuenta una autoridad que definía estos adjetivos.
- La autoridad filosófica
(Sócrates, Platón, Aristóteles, I. Kant, etc.).
- La autoridad religiosa (la
voluntad divina a través de:)
- Las escrituras
* El Talmud.
* La
Biblia.
* El
Corán.
* El
Bagaba-Ghita.
- La inspiración de los
iluminados.
- La tradición.
- La jerarquía religiosa.
- El periódico el
Norte.
A partir de la década última
del siglo XlX, la Axiología deja a un lado las virtudes, y se centra en el
estudio de los valores.
Es Federico Nietzsche
(1884-1900) quien influye en este cambio de actitud a través de sus ensayos:
" Así hablaba Zaratustra " y " Humano demasiado humano ".
Los aspectos más
trascendentes de este cambio se pueden sistematizar en lo siguiente:
* Los valores no representan
un concepto inmutable, pues conllevan un aspecto subjetivo en función de cada
individuo, quien juzga y clasifica los valores según su conveniencia ¿ bueno
?, ¿ según quién ? --Relativismo moral.
* La balanza del fiel pasa
de la autoridad divina, hacia la conciencia de las mayorías ( autoridad democrática
).
Lo anterior tiene las
siguientes implicaciones:
* Se da la posibilidad del
cambio, haciendo que los valores y las normas éticas y legales se ajusten a las
necesidades de la sociedad.
* Las decisiones de las
acciones comunitarias se fincan en el concepto democrático, lo cual acarrea a
veces errores colectivos, demagogia y populismo: "Mil idiotas no encuentran
la solución a un problema, más rápido que un hombre sabio. "
A continuación describo los tipos de reglamentos contemporáneos:
a) De planificación
central y carácter autoritario.
La fundamentación ética de estos reglamentos se da parcialmente en la filosofía política de Gregor W. Friederich Hegel, quien a través de un proceso de discernimiento histórico, sostiene la supremacía del estado sobre el individuo, y mezcla la moral personal con la de la comunidad. E identifica al Estado y a la nación, con el fin absoluto último.
Estas tesis, aunadas a las
del método dialéctico, que permitieron el nacimiento del comunismo marxista y
el corporativismo nacional socialista, se permeáron en muchas universidades
Europeas al final de la década de los '60.
Época en que muchos politólogos y urbanistas mexicanos, estudiaban en
el viejo continente.
Es por ello que los modelos
absolutistas se presentan frecuentemente en las legislaciones de nuestro país.
Esta reglamentación es muy
socorrida también, en el resto de los países de Latinoamérica.
Es un intento de lograr la
ordenación universal en base a enlistar todas las posibilidades de acción y
disponer soluciones, después de consultar a los sectores de la población bajo
esquemas que puedan variar desde el corporativista al populista. E ignorar la
mayoría de las veces a quienes discrepan; la autoridad decreta una serie de
reglas para solucionar todos los problemas.
Con esto, el planificador
hace las veces de una computadora central, cuya función primordial es buscar el
bien común, suprimiendo la anarquía y castigar a los infractores.
Estos esquemas son
generalmente estáticos, pues no presentan alternativas de cambio a través del
tiempo.
Analizando las
reglamentaciones, encontramos que presentan las siguientes características:
a) Ventajas:
- Durante un corto tiempo
funcionan bastante bien y quienes son beneficiados por la legislación, son
generalmente las mayorías.
- Si los planes son bien
elaborados, acarrean en su inicio el aplauso popular.
- Se elimina la
discrecionalidad del funcionario, minimizando la corrupción.
b) Desventajas:
- A medida que la
normatividad se hace más extensa, aumentan los requisitos para las
aprobaciones, haciéndose una labor eterna el trabajo de trámites y gestiones (
Caso típico de México )
- En el caso del Estado de
Nuevo León, para autorizar una vivienda se exige entre infinidad de otros
documentos, la memoria de cálculos estructurales. De las miles de éstas que se
han entregado a las dependencias públicas, hasta la fecha no se ha revisado ni
una sola, dado que no existe personal capacitado para ello. Esto es solo un minúsculo
ejemplo de la gran tragedia de los tramites burocráticos, que tenemos que
sufrir los mexicanos diariamente.
- Como difícilmente los
planificadores han considerado todas las alternativas, con el tiempo comienzan
los conflictos, en los casos no tipificados.
- Al paso del tiempo la
reglamentación se vuelve obsoleta y anacrónica, por no satisfacer las
necesidades cambiantes de la población, o no considerar los avances tecnológicos.
- La obsolescencia del plan
crea un freno al desarrollo, forzando a la población a buscar soluciones
artificiales y artificiosas, para evadir la normatividad o recurriendo al
soborno.
Es muy importante
mencionar, que la reglamentación central, hace difícil la tramitación. Con lo
cual el permiso, se vuelve valioso.
Y mientras mas valioso es
ese producto, mas importante se convierte la función del funcionario que la
otorga.
Esto incita la corrupción.
Pues la demanda de los permisos, sobrepasa siempre a la oferta.
Veamos
un ejemplo:
A continuación se muestran
la gráfica del consumo per capita de alcohol
( Gal/año ). En los Estados Unidos de Norte América.
El consumo de las bebidas
alcohólicas se trató de eliminar mediante una la ley de Prohibición, la cual
duró de 1920 a 1933. Esta ley tuvo resultados nefastos, pues el consumo no se
eliminó, y se creó una mafia que vivió del mercado clandestino.
Fecha--consumo per capita---Época
Gal. /año
1700-----------5.0---------------Epidemia de
la Ginebra de Londres.
1783-----------5.8---------------
Independencia.
1830-----------7.1----------------Período
post revolución.
1840-----------3.1-----------------Cruzada de
convencimiento de lyman Beeker
1860-----------2.1-----------------Cruzada
femenina antialcohol.
1880-----------1.8-----------------Women's
Christian Temperance Union.
1900------------2.1----------------Inicio del
Siglo.
1914-----------2.2-----------------Primera
Guerra Mundial
1920------------0.9-----------------Comienza
la prohibición.
1933------------1.8-----------------Termina
la prohibición.
1940------------1.56----------------Segunda
Guerra Mundial.
1960------------1.9-----------------Guerra
Viet-Nam.
1980------------2.76---------------Nixon.
1990------------2.0----------------- Reagan
El alcoholismo no se erradicó.
Se generó corrupción, violencia, criminalidad, y la proliferación del crimen
organizado.
También se muestra una página
del periódico El Norte, donde se aprecia el total fracaso de la prohibición, y
el intento de erradicación del narcotráfico en México y el consumo de drogas
en los Estados Unidos.
* Corrupción rampante en
funcionarios policíacos Mexicanos.
* Crímenes, sobornos y
lavado de dinero en este lado de la frontera.
* El consumo aumenta en
U.S.A. la corrupción en ese país, es velada y oculta.
( Por economía de memoria, no
incluyo las gráficas. )
c) Reglamentos
liberales:
Los reglamentos liberales
fincan su esencia en el razonamiento pragmático, y desde luego integrando
algunos de los conceptos éticos de John Locke, en los referente al
individualismo político que considera el Estado como subordinado del individuo.
Este tipo de normatividad
auspicia la participación de los particulares, promueve la inventiva y el espíritu
emprendedor. Considera que está permitido todo aquello que no se tipifica como
explícitamente prohibido.
Se limitan estos reglamentos
a cubrir algunos parámetros básicos, para garantizar la no afectación del prójimo
inmediato, y a la comunidad en general.
En el caso de un reglamento
típico liberal, se limitaría la acción del particular en aquellas áreas
donde afecte directamente el derecho de otros individuos. Estipulándose
aquellas acciones que puedan impactar negativamente a los demás ciudadanos.
Por otro lado se dejaría
libre todo aquello que no afecte a nadie.
En el caso de reglamentos
urbanos: Geometría y Arquitectura de edificios, uso del suelo
( con las limitantes de no afectar a los vecinos ), alturas,
edificaciones en cualquier tipo de pendiente, etc.
Y sobre todo, no se exigen
tramites innecesarios.
Este tipo de reglas se ven más
frecuentemente en países donde existe cooperación y confianza recíproca,
entre gobierno y gobernados.
En las páginas siguientes
se presenta un extracto de un ensayo aparecido en la revista Time de Abril de
1996, donde se reporta la reglamentación sobre las drogas en Holanda. Esta
reglamentación es de carácter liberal y los resultados han sido alentadores.
El consumo de drogas fuertes
se ha reducido sensiblemente, la criminalidad ha disminuido y la corrupción
gubernamental es inexistente.
También se presenta la gráfica
de consumo de tabaco en Estados Unidos, el cual no está sujeto a reglamentación.
Pero que ha sido regulado por medio de la propaganda y la culturización de la
población, llevada a cabo por las instituciones médicas.
Los resultados han sido
bastante buenos.
Estas reglamentaciones
liberales generan las siguientes consecuencias:
a) Ventajas:
- Promover el desarrollo,
generar la inversión de capitales y mantener la infraestructura en buen estado.
- No requerir de cambios
permanentes en la legislación, pues el método de esta reglamentación, es dinámico.
Y se mantiene a la par con el progreso.
- Permite opciones nuevas,
basadas en el ingenio e inventiva de los particulares.
- Hace la tramitación
expedita.
b) Desventajas:
- En sociedades como la nuestra, puede crear desconcierto al inicio de su aplicación.
- Exige un esfuerzo de la
autoridad, para convencer a la población de las bondades de este método de
acción.
- Demanda un sistema
impositivo adecuado a ese sistema.
- Requiere de la cultura del
respeto al derecho ajeno, y sobre todo, exige un mínimo de ética, de la
población.
2. La sociedad
y sus valores.
Mucho se ha hablado de los
valores, pero casi sin excepción se toca el tema desde un punto de vista
subjetivo y desde luego, haciendo solamente estudios cualitativos.
Como una apreciación
diferente, presentaré a ustedes un análisis cuantitativo de los valores en la
sociedad.
La documentación que dispongo es relativa a los países desarrollados, y es por ello que son esas sociedades las que estudiaremos en este capítulo.
Como elemento corrector y
para poder aplicar las conclusiones que aquí obtengamos, haremos uso del capítulo
" La Estructuración Social de México y su impacto moral ".
2.1- El desarrollo moral
del niño.
Con desagradable
regularidad, leemos en la prensa sobre niños armados que hieren o asesinan a
sus compañeros de clases, pero también nos enteramos a veces, de muchos
ejemplos de valentía y honradez, por parte de los jóvenes.
Esto nos impulsa a
reflexionar sobre los valores de la juventud, y sobre los elementos que hacen
que se desarrollen en un sentido o en otro.
La revista de Agosto de 1999
de Scientific American, presenta un ensayo bien documentado al respecto.
En ese artículo aparece una
encuesta que se llevó a cabo durante 25 años, y que muestra el cambio de
actitud de la misma persona a través del tiempo, y muestra también una
evaluación cuantitativa del juicio moral de los encuestados.
Se clasifica el juicio moral
por niveles, según las respuestas de ¿ Porque no cometes tal o cual delito ? a
saber:
NIVEL A: INTERÉS PERSONAL.
Escalón 1- Castigo: "
Yo no hago eso, porque no quiero ser castigado ".
Escalón 2- Premio: "
Yo no hago eso, porque deseo ser premiado ".
NIVEL B: APROBACIÓN SOCIAL.
Escalón 3 - Relación
interpersonal: " Yo no hago eso, porque deseo que la gente me quiera
".
Escalón 4 - Orden social:
" Yo no hago eso, porque es contra la ley. "
NIVEL C: IDEAS ABSTRACTAS.
Escalón 5 - Contrato
Social: " Yo no hago eso, porque no debo hacerlo."
Escalón 6 - Valor
Universal: " Yo no hago eso, porque es incorrecto, sin importar lo que los
demás digan."
En la gráfica siguiente, se
muestra como responden los jóvenes, según grupos de 10 años de edad, de 13 a
14, de 16 a 18 , de 20 a 22, y de 24 a 26 años de edad.
Es interesante observar que
los jóvenes de 10 años se mantienen a nivel A , de interés personal. Y a
medida que avanzan en edad, se trasladan a juicios morales de nivel 2, y
finalmente a nivel 3.
( Lamento no incluir gráficas en la versión de Internet, por ahorro de memoria )
Este estudio sirve como base
para el siguiente cuestionamiento:
¿ Son Universales los
valores.?
¿ O varían de una sociedad a otra, y la madurez moral se da en forma diferente ?.
Richard A Shweder, de la
Universidad de Chicago, realizó un estudio con niños Hindú Bramanis, y con
Americanos Judeo Cristianos. Evaluando su juicio moral a medida que maduraban.
Los resultados indican que
ambos grupos se mueven en direcciones diferentes a medida que maduran.
Los niños pequeños hindúes,
están orientados a respetar las tradiciones y las reglas de relaciones
interpersonales, así como ayudar a los necesitados. En contraste los niños
pequeños norteamericanos están orientados hacia la autonomía, la libertad y
los derechos personales.
Los niños hindúes al
madurar y convertirse en adultos, cambian su moral relativista por un esquema
universalista, en función de amplias condicionantes sociales.
Los niños Americanos
piensan que los estándares morales deben ser aplicables a todos por igual. Al
convertirse en adultos modifican esa visón en función de las condiciones
cambiantes de la vida. Los Americanos se mueven en dirección opuesta que los
Hindúes. Empiezan su vida como universalistas y terminan como relativistas.
Estudios similares se han
hecho con diferentes grupos sociales, indicando que los valores no son
universales, sino que se dan en función de la cultura predominante en cada
sociedad.
2.2. Criminalidad, grupos
sociales y valores en los países desarrollados.
Aunque es una simplificación
que se antoja extrema, se ha definido desde hace tiempo el concepto de "
Valores de la Clase Media " a actitudes que sustentan este estrato
socioeconómico, y que se supone generan cohesión social y orden. Y se les
relaciona generalmente con el civismo.
Existe un índice para los
valores de la clase media (MCV), basado en las respuestas positivas a los
siguientes cuestionamientos.
Para los hombres:
* Haber obtenido un grado de
bachiller o superior.
* No haber estado en la cárcel.
* Estar casado con su primer
mujer.
* Asistir a la iglesia periódicamente.
* Participar en acciones
comunitarias.
Para las mujeres:
* Tener un grado de
bachiller o superior.
* No tener hijos fuera del
matrimonio.
* No haber estado en la cárcel.
* Estar casada con su primer
marido.
* Asistir a la iglesia periódicamente.
Si todas las respuestas se
apegan a lo anterior, se obtiene un valor de MCV = 100 %.
En la TABLA 2.1. se presenta
la relación entre el I.Q. (coeficiente intelectual) y el M.C.V. para los
Estados Unidos de Norteamérica, en el año de 1990.
Nota
I.Q. = 1 (normal)
I.Q.
= + 2 (genio)
I Q. = - 2 (idiota)
Esta gráfica muestra que
las personas con alto coeficiente intelectual tienden a apegarse a los valores
de la clase media.( MCV, midle class values.)
TABLA
2.1
|
Inteligencia |
Índice de valores- |
|
IQ= -2 |
MCV= 20% |
|
IQ= -1 |
MCV= 30% |
|
IQ= 1 |
MCV= 50% |
|
IQ= 1.5 |
MCV= 60% |
|
IQ= 2 |
MCV= 75% |
En la TABLA 2.2. se presenta
la relación entre el I.Q. y la probabilidad de matrimonio. Indicando que las
personas inteligentes tienden a estar casadas. (en 1990).
IQ= -2
....................Matrimonio 20%
IQ= -1...................
Matrimonio 40%
IQ= 1....................
Matrimonio 50%
IQ= 1.5.................
Matrimonio 57%
IQ= 2....................
Matrimonio 70%
Con respecto a la
criminalidad tenemos la siguiente información:
La tabla 2.3 muestra crímenes
violentos entre 1860 a 1990 (crímenes anuales por cada 100,000 habitantes ).
Para Estados Unidos, y el Reino Unido.
Año ----Criminalidad
1860 ------300
1880 ------275
1900------ 250
1920 ------300
1930 ------500
1940 ------900
1950 -----1300
1960 -----2000
1970 -----4000
1980 -----8000
1990 -----10000
Se aprecia un aumento
sostenido, a partir de 1961.
La tabla 2.4. indica la
cantidad de divorcios anual, por cada 1,000 mujeres, desde 1920 a 1990.
Año ----Divorcios
1920 ----7
1930 ----8
1940 ---8.5
1950 ----9
1960 ---9.5
1970 ---13
1980 ---20
1990 ---25
Se aprecia un aumento
constante, a partir de 1962.
La tabla 2.5. presenta el
porcentaje de hijos ilegítimos desde 1840 a 1990.
Año
--------------------porcentaje
1880...........................6
1880...........................4
1900...........................3.75
1920...........................3.5
1940............................4
1950............................4.25
1960............................5
1970............................10
1980............................18
1990.............................27
Se aprecia una aumento
considerable, a partir de 1960.
Analizando la documentación
anterior notamos que existe un cambio fundamental en el comportamiento de la
sociedad. Cambio que se presenta en la década 1960-1970, y que nunca antes se
había presentado.
Los valores opuestos a la
moral de la clase media se manifiestan en forma exponencial, a partir del año
de 1960. La criminalidad y la promiscuidad se quintuplican en menos de una década
y se da una explosión de desmoralización en la sociedad.
Lo primero que nos viene a
la mente como explicación, es la guerra de Vietnam, pero esa justificación no
es válida, pues durante las otras guerras de este siglo no se aprecia ningún
cambio en la escala de valores sociales ( 1a. y 2a. mundial, Corea ).
Tampoco encontramos
explicación en un aumento o descenso en la capacidad adquisitiva de los
ciudadanos.
En fin, parece no haber
justificación a ese fenómeno. Sin embargo analizando a fondo el problema
apreciamos dos elementos que no habían existido anteriormente en la historia.
El primero está relacionado
directamente con la autoridad moral que sustenta los valores. Y el segundo con
el movimiento feminista. Y son estos elementos los que, desde mi apreciación,
han modificado la conducta social.
Las láminas siguientes nos
transportan a tiempos que recordamos durante la primera mitad de este siglo.
Fiestas ordenadas, los
valores respetados eran los de la clase media. Artistas de cine y músicos
recatados ( relativamente ).
En fin todo mostraba orden y
corrección.
(
la
versión de Internet no contiene gráficas )
A partir de la década de
los sesenta, todo cambió y notamos que quienes promovían los valores sociales
también cambiaron.
Durante siglos, aquellos que
fijaban las normas de conducta eran los viejos, y las instituciones. Los
artistas y los músicos eran admirados por la juventud, pero no se identificaban
con ellos.
La televisión, Elvis
Presley, los Beatles trajeron el cambio. Ahora quienes fijaban las normas de
conducta, eran los jóvenes y desde luego, proponían un nuevo esquema de
valores.
Las instituciones
tradicionales ( gobierno, iglesias, escuelas y universidades ) se quedaron atrás
y fueron sobrepasados por los jóvenes, quienes se identificaban plenamente con
sus nuevos líderes morales.
Estos nuevos líderes,
supieron hacer uso de las herramientas de la técnica, para manifestar su
inconformidad con los esquemas estáticos de la sociedad anterior.
El otro fenómeno nuevo en
la historia, es el movimiento feminista, cuya finalidad primordial es la
igualdad de oportunidades entre los sexos.
A pesar de que el espíritu
primario de ese movimiento, es una mejor justicia entre los géneros, trae
aparejado un desequilibrio social muy grave.
Por un parte, las nuevas
expectativas de libertad y oportunidades de trabajo que se despertaron en las
mujeres, exigieron de ellas un cambio en las costumbres tradicionales, con el
propósito de poder competir con el hombre.
Y otro efecto-consecuencia
de lo mismo, es un cambio radical de la ética sexual.
( ver mi ensayo "
Ética sexual " )
Las sociedades occidentales
son monógamas para cumplir con la justicia distributiva. Si se evita que un
hombre acapare varias mujeres, entonces habrá una mujer para cada hombre.
Esto es muy importante, dado
que el hombre soltero, especialmente cuando no tiene acceso a una pareja e
hijos, se vuelve excesivamente violento. Y es no sólo subversivo, sino
peligroso para la estabilidad social.
Por ello, los gobiernos
políticos y morales, propugnan por un código sexual de monogamia.
El movimiento feminista ha
permitido el acceso de la mujer al divorcio. Y aunque a primera vista esto no
cambia el balance de la relación de los sexos en el matrimonio, tiene un efecto
oculto que es tan grave como la poligamia. Y se refiere a los divorcios en
serie.
El hombre divorciado casi
siempre se vuelve a casar, pero con una mujer notablemente más joven que su
primer pareja.
Existen muchos casos de
divorcios en serie, y cada nueva esposa es más joven. La mujer por su parte, o
no se vuelve a casar, o busca una pareja de mayor edad que ella.
Esto distorsiona notablemente el mercado matrimonial, dejando a los hombres jóvenes con menos posibilidades de encontrar pareja, contraer matrimonio y tener hijos, durante un período más largo de su juventud.
Desde luego esto genera
prostitución, violencia, inestabilidad y crimen.
2.3. La estructuración
social en México, y su impacto moral.
En el capítulo anterior
estudiamos la relación entre los valores de la clase media, la criminalidad, la
ética sexual y los ingresos de la población.
Se aprecia que existe una
dirección definida por un nuevo liderazgo social, un liderazgo de gente joven,
y un deseo de democratización y libertad.
Desde luego que aquí analizamos solamente algunas causas, y los efectos que se definen son solamente los más negativos, pero no hacemos juicios de valores al respecto. Porque nadie ha medido el parámetro más importante que debería definir lo bueno o malo de un sistema ético. Me refiero a el concepto de: ¿Qué tan feliz es la población bajo el esquema existente.?
Si tomamos en cuenta que durante de los períodos de mayor moralización, ( aparente ), también se han dado los mayores crímenes y la máxima infelicidad de los pueblos.
Por otra parte, para la
finalidad de nuestro estudio, es importante trasladarnos a nuestro país.
Aparentemente muchos de los
síntomas que aquejan a las sociedades del primer mundo, son adquiridos con el
tiempo, por nuestro propia sociedad. Pero existen elementos de identidad que nos
diferencian de las sociedades del primer mundo, en lo referente a valores
morales.
Y como en nuestro país, la
normatividad moral está regida principalmente por la iglesia católica, es
imperativo considerar la influencia de esta institución.
En el mundo cristiano, los
postulados morales tienen su fundamento en el antiguo testamento, especialmente
en las tablas de la ley.
Y en lo relativo a la ética,
el cristiano se sopota mayoritariamente en el sermón de la montaña. ( ver: teología
del cristianismo.)
Por ello, encontramos que en
los países cristianos de occidente, se da
importancia notable a la honestidad del individuo.
En México, esto no es así.
Porque el nuestro, es un país
predominantemente católico. Pero no es un país cristiano.
Parecerá lo anterior un
contrasentido, pero no es así.
Al menos en lo referente a
la influencia moral y ética. Nosotros nos distinguimos notablemente del resto
de las naciones cristianas de occidente.
Veamos el porqué.
El mundo católico ha
trasladado parte de su bagaje místico, a la veneración mariana.
Esto le da características
especiales. Y una de ellas es que el marianismo tiene una profundidad mística
notable. Pero adolece de mensaje ético y moral.
Se circunscribe esta
doctrina, a la veneración de la imagen de la madre del redentor.
Y el complemento del mensaje
metafísico, se complementa con los textos del nuevo testamento, y los dogmas
del catolicismo.
Esto, ya es un esquema
bastante pobre. Pero al menos es funcional.
En nuestro país se
presenta un fenómeno diferente.
La religión se circunscribe
casi exclusivamente a la adoración Guadalupana.
Menciono el término adoración,
porque es así como nuestro pueblo siente la proximidad a su querida virgen
morenita.
Si mañana le decimos al
pueblo mexicano, que Jesucristo no existió, pero que la virgen sí. No se
sentiría la diferencia. Las prácticas de adoración continuarían como
siempre.
Esto parece una aseveración
aventurada.
Pero no lo es. Veamos por qué.
Los esquemas éticos que
acompañan las apariciones son muy sencillos.
En todos los casos de las
apariciones marianas, se presenta un mensaje claro.
Debéis hacer tal o cual
cosa. Y construirme un hermoso templo. Y pagar los diezmos. Y obedecer al
obispo.
A cambio de ello, yo seré
intermediaria ante mi Hijo. Y les concederé los milagros que necesiten.
Es un esquema simple de
trueque. Es el esquema elemental que el pueblo mexicano entiende. Y los códigos
de conducta que le hemos inculcado, no van mas allá de estos simples elementos.
Es por ello que la
honestidad en nuestra nación, es una virtud escasa.
Si el esquema religioso es
de adoración y trueque. Podemos trasladarlo rápidamente a las demás esferas
del quehacer humano.
Yo te doy un moche, y tú me
das esa licencia. Yo te doy una dádiva y tú me dejas pasar primero.
Me dejas copiar tu examen, y
yo mañana te dejo copiar del mío.
El orgullo de sentirse
honestos y todos los demás valores éticos, se encuentran en nuestro país, en
un segundo plano.
Es mas importante ser
vivillo, y lograr siempre el objetivo.
Y los valores reinantes, son
aquellos que se desprenden de la adoración Guadalupana.
·
Aceptación del
mito.
·
Veneración de imágenes.
·
Preeminencia del
rito, sobre la moral.
La ausencia total del
conocimiento del cristianismo, su mensaje ético y posturas metafísicas, orilla a nuestro pueblo a refugiarse
en la doble moralidad.
Lo anterior, porque existe
una dicotomía entre el mundo mágico del marianismo, y el cruel mundo
de la realidad en el que se debe subsistir.
Tengo un hijo médico. Lo
comisionaron en un operativo para dar soporte sanitario gratuito, a las
muchedumbres que dieron la bienvenida al Papa Juan Pablo ll, en la ciudad de México.
Al terminar el evento se
percató, que le habían robado todas sus pertenencias.
Ahí se mezclaba de manera
integral el mundo mágico, y el mundo de la realidad.
Bueno, conociendo la
plataforma moral en la que nos fincamos, pasemos ahora a ver el escenario ético
de nuestra ciudad de Monterrey.
2.4. Los principios y
valores de la sociedad regiomontana ( México ):
Cartón
de Calderón, en el diario: El Norte, de Monterrey, México.
Este asunto es muy delicado
pues nos atañe directamente, y es difícil hacer un juicio imparcial de uno
mismo. Esto, aunado a la carencia de estadística sobre el tema.
Sin embargo es imposible dejar a un lado este tópico, pues se perderá uno de los eslabones más importantes entre la exposición de este primer módulo, y el segundo que tratará sobre la intolerancia.
Como carezco de bibliografía
al respecto, he echado mano de la interpretación de la sociedad que me rodea, y
he elaborado varias encuestas (muy reducidas y sin metodología aceptable). A
pesar de ello, pretendo mantenerme objetivo e imparcial en el tema que trataremos. Pero
como apreciará el lector, mis postulados son de carácter cualitativo. Y no
cuantitativos, como me hubiese gustado que fueran.
En este anexo, aparece una
evaluación cuantitativa de los valores predominantes:
Al hablar de valores de la
sociedad regiomontana, no me refiero a los de las mayorías. Dado que en ese
respecto, y en esta ciudad, las mayorías no tienen ninguna relevancia. Me
refiero simplemente a los principios de los grupos sociales influyentes, tanto
en el ámbito económico, político, religioso, cultural y social.
En términos generales, la
ética que predomina es nuestra ciudad, es de carácter conservador. (
Ver: el pensamiento conservador.
).Los grupos influyentes sostienen un código de conducta, que se aproxima a los
valores de la clase media anteriormente mencionados, pero con variantes
significativas:
A diferencia de las
sociedades del primer mundo, la nuestra ha depositado el planteamiento de sus
esquemas morales en las tesis del catolicismo, y la interpretación de las mismas
por la
jerarquía local, que es generalmente fanática e ignorante.
La moral pública está
compuesta por una mezcla abigarrada de valores religiosos, costumbres
tradicionales y una xenofobia muy marcada.
Con respecto a los valores
morales, estos son fijados por la ortodoxia católica, con influencia de
criterios pre-conciliares.
En lo concerniente a la
ética
sexual, se sostienen los
valores familiares, con una oposición hacia el divorcio, y uniones con miembros de otras religiones. Y en un rechazo absoluto a la
homosexualidad.
Aunque en ese tópico se
peca de inocencia, al cerrar los ojos a los abusos sexuales de la jerarquía,
especialmente a los de los clérigos preferidos por las clases pudientes.
En este ámbito, damos más
importancia a la forma, que al fondo de los problemas. Aunque repudiamos el
divorcio, lo hacemos no por el hecho de la ruptura familiar, sino por la
destrucción de las costumbres. Aceptamos como válidas las anulaciones
matrimoniales aún habiendo hijos, siempre y cuando sean sancionados por la
Iglesia Católica.
La simulación forma parte
integral del bagaje, de la moral tradicional.
Nos sentimos incómodos al
tratar temas de la sexualidad humana
( seriamente desde luego ). Tópicos como el de las relaciones
heterosexuales, prematrimoniales, homosexuales, hijos bastardos, masturbación,
enfermedades venéreas, el aborto, anticonceptivos, etc., son poco aceptables.
Y los tópicos de clonación, inseminación artificial, manipulación genética; van mas allá del conocimiento general.
En nuestra ciudad, la mayoría de los católicos no saben distinguir entre el control de la natalidad y el aborto.
Relativo a la xenofobia,
vemos con desconfianza a los Norteamericanos y a los capitalinos.
En nuestras relaciones
sociales, nos movemos en grupos cerrados, grupos que conservamos generalmente
por toda la vida, y que nos mantienen impermeables a ideas exóticas del
exterior, y a la distorsión de las costumbres.
Con respecto a la moral pública y la moral privada, se aprecia una dualidad:
Cuando existe conflicto
entre las necesidades prácticas y los principios sociales, se da una moral
doble. Al aceptar el principio pragmático de actuar según la conveniencia, y
reconocer el error a posteriori.
Caso particular, es el uso
generalizado de métodos anticonceptivos, en violación a la doctrina de Pablo
VI (Humanae Vitae).
En otro orden de ideas, y
dado que nuestra religión es apostólica, nos sentimos obligados a convencer a
los demás de las bondades de nuestra fe. A veces un poco más allá de los que
aconseja la justicia y el derecho (
caso del templo Mormón ).
Somos en este ambiente,
marcadamente intolerantes, y desafortunadamente muy ignorantes en teología e
historia de nuestra religión.
Desde luego que esto no es
de extrañar, dado que nuestra iglesia, prohibió la lectura de todos los temas serios,
hasta el año del 1976.
Relacionado con la ética,
nuestro comportamiento es utilitarista, (John Stuart Mill) y en lo referente a
los principios, somos dogmáticos e intransigentes.
Por otro lado, es en esta
región del país, donde los valores civiles se dan con más claridad. La
honradez, el valor en la defensa de la comunidad, la solidaridad, la
caballerosidad y la compasión por el prójimo, se ven con abundancia.
Debo dejar claro que lo
anterior, es una sobre simplificación que no refleja la totalidad de la
evaluación moral, y desde luego no son las mayorías a quienes trato de
interpretar, sino a los grupos más influyentes o radicales, los que también
son a veces los más activos.
Por otra parte: ¿Cuáles
son las Instituciones que influyen en las decisiones morales comunitarias?
Las más importantes son las
siguientes:
* La Iglesia Católica
* Los Medios de Comunicación
* Las Instituciones
Intermedias
* Las instituciones
educativas.
Con respecto a la Iglesia
Católica ya hemos hablado en el capítulo anterior. Sólo cabría mencionar que
la Jerarquía de la Iglesia sufrió un cambio brusco al final de la década de
los 60's con el retiro de la compañía de Jesús de estas tierras. Lo que dejó
no sólo un vacío cultural importante, sino que toda la interpretación teológica
quedo en manos de los sectores conservadores de la Jerarquía.
En fechas recientes, los
Jesuitas, han vuelto a aparecer por esta región. Sin embargo, su trabajo es
lento, pues existe el recuerdo entre la población del apoyo que dieron estos
clérigos, a la teología de la liberación.
Este tópico es muy
importante pues el regiomontano es primordialmente capitalista, e
individualista.
En respeto del tiempo del
lector, no me es posible tocar el tema de la evolución en el pensamiento
Jesuita Contemporáneo. Recomiendo al interesado leer el libro: " Los
Jesuitas, de Malachi Martin ".
Referente a los Medios de Comunicación. El elemento más importante y quizá el único que forma opinión en cantidad suficiente para influir en el destino comunitario, es el diario: " El Norte".
Un fenómeno muy particular
el de ese periódico, que se ha convertido en monopolio casi absoluto de la
formación de opinión pública.
Hace 30 años existió otro
diario que competía en cantidad y calidad con "El Norte". Me refiero
al periódico matutino " El Porvenir ". Desafortunadamente no tuvieron
sus propietarios la visión para mantenerse competitivos con el paso del tiempo.
La característica
distintiva del periódico " El Norte " es su cualidad de interpretar
el sentir de los regiomontanos y desde luego, saber distinguir cuál es la
escala de valores de sus lectores y proponer acciones en la defensa de esos
intereses y valores.
Por otro lado, ha tenido la
virtud de evitar mezclar opiniones de sus accionistas con el trabajo periodístico
de sus editorialistas.
Es tal el ascendente que ha
adquirido ese diario, que tiene la potencialidad de cambiar un gobierno Estatal
y poner en aprietos a cualquier institución local.
Referente a las
instituciones intermedias podemos mencionar las siguientes:
* Las cámaras
empresariales.
* El Centro Patronal.
* Los sindicatos obreros.
* El Consejo Cívico de
Instituciones de N.L. A. C.
* Los colegios de
profesionales.
De éstos, eliminamos a los
sindicatos obreros y a los colegios de profesionales por carecer de prestigio, o
calidad moral para influir en la comunidad.
Las Cámaras empresariales
son instituciones corporativas, regidas por la ley correspondiente y son de
afiliación obligatoria. Esto coloca a estos organismos en seria desventaja para
participar en las decisiones éticas comunitarias y sólo participan en defensa
de los intereses de sus agremiados o cuando la estabilidad de la comunidad se ve
amenazada. (
Principalmente por el gobierno Federal ). Válido hasta antes de 1998
El Centro Patronal de N. L.
es un sindicato de patrones de afiliación voluntaria, es por ello que
tradicionalmente ha sido el portavoz de los valores de la comunidad en nuestro
estado, aunque últimamente ha perdido su presencia pública.
El Consejo Cívico de
instituciones cuenta también con las mismas ventajas que tiene el Centro
Patronal, con la adicional de que su objetivo primordial se encuentra en la
esfera de la defensa de los valores cívicos y ciudadanos. Sin embargo, últimamente
la visión de ese organismo se ha vuelto mas conservadora, dado que muchos de
sus ex-consejeros son ahora funcionarios del primer gobierno de Oposición en el
Estado, y han dejado un vacío en el campo de la lucha ciudadana.
Por otra parte, un ex
presidente de ese organismo, sufrió severas críticas por parte de la ciudadanía,
referente a su desempeño como alcalde de la ciudad de Monterrey. Fenómeno que
menguó la confianza en esta institución.
Sin embargo parece que poco
a poco, esta institución recupera el terreno perdido. Enhorabuena.
(
Nota: el autor, también es ex presidente de ese consejo, y de la cámara
nacional de comercio. )
Bibliografía:
1. Antropología:
La
perspectiva del mundo------------------------ Fernand Baudel
La
cuna de la civilización------------------------- Noah Kramer
2. Historia y estadística:
Las
estructuras de la vida diaria------------------ Fernand Baudel
Historia
del conocimiento-------------------------- Charles Van Dorem
El
ascenso del hombre ------------------------------J. Bromwski
Civilización
---------------------------------------------Keneth Clark
La
curva de la campana ----------------------------Hernstein and Murray
La
compañía de Jesús -------------------------------William Bangert
Los
Jesuitas ---------------------------------------------Malachi Martin
3. Filosofía
y moral:
Historia de la filosofía occidental
-------Sir Bertrand Rusell
Escritos básicos-----------------------------
Sir Bertrand Rusell
Ética---------------------------------------------
Mateos Muñoz
Ética---------------------------------------------
Samuel Vargas M.
Ética
---------------------------------------------Escobar
Ética---------------------------------------------
Aristóteles
De Sócrates a Sartré ----------------------T.Z.
Lavine
La desmoralización de la sociedad ---Gertrude
Hinm el Farb
Cristianismo-----------------------------------Roland
H. Baiton
Cristianismo
-----------------------------------Oxford
Historia del
Catolicismo -------------------Thomas Bokenkoller
El animal
moral--------------------------------Robert Wright
Catecismo de la
Iglesia Católica -------Juan Pablo II
Pasión
of the western mind---------------- Richard Tarnas
¿Qué son los valores?
----------------------Risieri Frondizi
Rerum
Novarum -------------------------------Encíclica
The moral development of children -----William Damon- Scientific American
Ing.
Raúl Cadena Cepeda