La
influencia del Catolicismo en México.
Siglos XlX a XXl
Contenido:
Es
innegable que el elemento modelador más importante de la conciencia social en
nuestro país, es la doctrina del Cristianismo, tal y como la define la iglesia
Católica , Apostólica y Romana.
Por
ello, para comprender la moral pública y la moral privada, es necesario dar un
vistazo a la doctrina Católica, y al pensamiento formal de su jerarquía
eclesiástica.
En
primer término: Una síntesis de los acontecimientos y personajes protagonistas
del drama moral en los últimos cien años:
A) Pío lX - La cruzada antiliberal.
· La
elección del reinado temporal y espiritual de Pío lX en 1846, es buena nueva
para los católicos liberales, pues inicia su pontificado con:
-
Amnistía a los prisioneros políticos de los estado pontificios. (Recordemos que el Papa tenía poder civil
sobre éstos.)
-
Comparte su gobierno temporal con los laicos.
-
Promulga una constitución para los estados papales.
- Se
forma un gobierno bicamaral, con sufragio indirecto.
-
Creación de habeas Corpus (ley de amparo).
-
Abolición de la censura de prensa.
- El
parlamento de los estados Vaticanos, inicia su gestión torpemente: Declara la
guerra a Austria.
- Pío lX
impone su veto. El descontento surge en toda Roma.
-
Atentado mortal contra el primer Ministro de los estados Pontificios. Se inicia
la revolución.
- El
pueblo rodea el palacio y hacen virtual prisionero al Papa.
- El
Papa escapa en ropas de Sacerdote ordinario. Se esconde en un hotel de 2º
clase, en Gaeta, al sur de Italia.
- El
líder del movimiento libertario, Giuseppe Garibaldi entra a Roma e instala un
régimen democrático.
- Las
tropas francesas reinstalan en el trono a Pío lX, en abril 12 de 1850.
- Los
acontecimientos transforman al Papa liberal, en un acérrimo reaccionario.
- Los
liberales católicos se vuelven extremistas. El primer Ministro de los estados
del norte de Italia Camillo Cavour, disuelve las ordenes religiosas, elimina la
educación religiosa e inicia la guerra contra el Papa.
- La
guardia Suiza defiende valientemente a Pío lX, pero son derrotados en
Castelgandolfo en 1860. Cavour ofrece al Papa todas las prerrogativas que éste
tenía anteriormente, salvo el gobierno territorial de los estados pontificios.
- El
Papa opta por la intransigencia y promulga las bulas: " Syllabus Erroris " y "Cuanta Cura." Un listado de 80 errores que el
Papa veía en el liberalismo. Condenando la libertad, el progreso, la prensa
libre y la civilización moderna.
Cabe
mencionar que estas bulas consistían en extractos de documentos anteriores, que
fueron armados sin orden y carentes de metodología, por lo que se prestó a
graves mal interpretaciones. Aunque nadie puede excluir al Papa, de la total
responsabilidad de esta pifia.
- Para
salvar la situación, el Obispo francés Félix Dupanloup publicó un
"comentario", donde coloca al " Syllabus " en lo que el
supone es su contexto original. Y por medio de sutiles distinciones entre tesis
e hipótesis, plantea que Roma no pretendía repudiar el liberalismo. Cien mil
copias se vendieron en dos semanas. Se traduce a todos los idiomas.
Desafortunadamente, Roma si pretendía ese repudio.
- El
Papa convoca a el concilio Vaticano primero en 1867, para ratificar el
silabario de errores. Y además, nos receta a los católicos, el dogma de la infalibilidad papal.
- La
reacción de los liberales fue vigorosa. Doelleinger publica " El Papa y el
concilio". Un estudio erudito sobre la usurpación del poder en
la Iglesia.
- Los
Obispos alemanes se declaran contra la infalibilidad papal. (tesis Gallicana).
-
Setecientos Obispos concurren a un debate conciliar, el 20 % liberales y el
resto conservadores.
- Los
conservadores ( Ultramontanos) , incluyen en la agenda el tema de la
infalibilidad papal, el cual es votado y aprobado por la mayoría, con la
inclusión de que " Una vez dada una
definición papal, ésta es irreformable ". Duro golpe contra el liberalismo y la razón.
B) Socialismo católico y Democracia cristiana.
· León Xlll, sucesor a Pío lX, intenta conciliar la Iglesia
con la cultura secular del siglo XlX.
·
Acepta la separación Iglesia-Estado, las constituciones democráticas,
libertades civiles, incluyendo libertad de culto. ( Se entierra sigilosamente
al silabario.)
·
Impulsa el avance intelectual, abre las puertas de la biblioteca Vaticana a los
intelectuales.
· En la
encíclica "Libertas" de 1888 León Xlll , comienza a trabajar la reconciliación
con el liberalismo. Y aborda el tema de la sociedad de masas, criticando la
creciente pobreza de las clases trabajadoras, el sobre trabajo, la falta de
prestaciones sociales y las condiciones de hacinamiento en la vivienda.
· Se
inicia la época del " Socialismo Católico " siguiendo los
pasos e ideas de Lemennais.
· El
Obispo alemán Wilhelm Kettler en 1848, esboza una solución intermedia entre el
capitalismo liberal y el socialismo de estado. Sostiene el derecho a la
sindicalización y el derecho del estado a intervenir para moderar al
capitalismo, así como el derecho a la propiedad privada como contrapartida al
comunismo.
· Las
clases obreras se inclinan por los partidos socialistas, alejándose totalmente
de la Iglesia Católica ( en Alemania, Francia e Italia ).
· La
Iglesia Católica busca un nuevo acercamiento con la clase trabajadora.
· En
1885 el cardenal Henry Manning (converso del anglicanismo) logra identificar a
la Iglesia Católica de Inglaterra con la causa del " trabajo".
Convive
en los mítines con los obreros.
Solicita
al primer Ministro Gladstone, la prohibición del trabajo para menores de edad.
En 1889
a la edad de 82 años, participa en la gran huelga de los muelles de Londres.
Inicialmente como mediador, logrando grandes prestaciones para los
trabajadores.
En 1886
apoya al Cardenal Gibbons de Baltimor, Evitando la condenación de
los " Caballeros del trabajo " , por parte de la curia romana.- (La
más importante unión de trabajadores de Estados Unidos con 2/3 de membresía
católica ).
· En
1884 se funda la unión Fribourg, formada por líderes socialistas católicos. Su
Presidente llegó a ser Cardenal en 1890.
· En
1891, León Xlll promulga la encíclica Rerum
Novarum llamada: "La carta magna del Catolicismo
social ".
· La
influencia del pensamiento social católico se reflejó en las últimas dos
décadas del siglo XlX, en: - Numerosas uniones y sindicatos en Europa y los
Estados Unidos.
- El
canónigo Cardijn de Flandes, Bélgica, funda " Young Christian Workers "
Katholike Arbeiders Jeugd (su
mitin de 1974 en Versalles reunió a 40,000 afiliados).
- En
1920 se formó la unión federal internacional cristiana, con 3.5 millones de
afiliados. Siendo la piedra angular de los partidos demócratas cristianos en
Europa, después de la 2º guerra mundial.
· Las tesis ideológicas del Catolicismo social son:
-
Aceptación de la participación del estado como moderador de las fuerzas del
mercado.
-
Aceptación de la propiedad privada.
-
Oposición al control estatal de la producción.
-
Solidaridad social.
-
Relaciones laborales de " colaboración a través del conflicto".
-
Promoción de la personalidad individual.
-
Rechazo a las tesis católicas medievales de jerarquía social.
-
Igualdad de clases sociales.
-
Decisiones políticas democráticas.
- Prestaciones
sociales mínimas garantizadas.
C) El modernismo en el siglo XX.
· Al
final del reinado de León Xlll (1903) muchos católicos de vanguardia liberal
están en desacuerdo con la restauración del escolasismo medieval (neotomismo)
que se sostenía en la encíclica: Aeterni patris.
Estos
católicos fueron llamados " modernistas " Y contaban al inicio del siglo sólo con
el apoyo de dos altos dignatarios dentro de la jerarquía: El Arzobispo Mignot
de Albi y el Obispo Lacroix de Tarentaise.
· La
filosofía básica del modernismo se basaba en el método crítico, histórico y
científico.
Los tomistas sostenían por el contrario:
-
Ignorancia del método científico.
-
Aceptación ciega a la autoridad de la Iglesia.
-
Filosofía aristotélica deductiva
-
Aceptación incuestionada del dogma.
· El
estudio crítico de la verdad se reflejó en los análisis bíblicos de los
modernistas, quienes diferenciaron los libros históricos de los libros míticos
de la Biblia y publicaron sus hallazgos en:
"
Lecturas de Alfred Loisy del Instituto Católico de París " y la
publicación de "L'Evangile et L'Eglise".
· La
teoría de la evolución de las especies de Charles Darwin coloca al pensamiento
tradicional Católico en trance.
· León
Xlll responde con la encíclica "providentissimos Deus" (1893) donde
niega cualquier error en la Biblia y exige su interpretación al pie de la
letra.
¿
Infalibilidad ?. Parece que aún este Papa, se tropieza dos veces con la misma
piedra.
En el
decreto "Lamentabili" del Santo oficio en 1907, condena 65 conceptos
del modernismo.
En
septiembre 8, de 1907 aparece la encíclica "Pascendi" donde se
pretende sistematizar de manera filosófica los errores del modernismo:
inmanentismo, agnosticismo, simbolismo y evolucionismo.
· Para extirpar
el modernismo de la Iglesia Católica. León Xlll crea los comités de vigilancia,
los cuerpos de censores, los seminarios de indoctrinación y los juramentos contra el modernismo.
· El
incipiente movimiento modernista desaparece dentro del cuerpo de la Iglesia
para la segunda década del siglo XX
- El
pensamiento católico se vuelve rígido y dogmático, y sólo despierta hasta el
advenimiento del concilio Vaticano ll. Medio siglo más tarde.
·
Giuseppe Sarto es elegido Pío X en 1903. De pensamiento más conservador y
autoritario que León Xlll. Afortunadamente duró poco.
- Le
sucede Benedicto XV (1914-1922).
·
Benedicto XV hace un llamado a terminar la "cacería de brujas
modernistas". Su principal preocupación fue la guerra mundial y los daños
físicos y morales que ésta acarreó.
· Achille Rati (Pío Xl) 1922-1939.
- Su
mayor objetivo fue la reconciliación de la Iglesia con el gobierno italiano.
- Apoya
indirectamente la ascensión de Mussolini al poder, al retirar su apoyo al
partido popular católico y causar la renuncia de su líder Don Sturzo.
- Firma
el concordato de Letrán con Mussolini en 1929, obteniendo dominio temporal
sobre el Vaticano y la religión católica estatus privilegiado en Italia.
-
Promueve relaciones cálidas entre el Vaticano y las principales dictaduras
corporativistas de Europa, firmando 18 concordatos con España, Italia y
Alemania. Político pragmático, logra frenar a Mussolini en el asunto de la
independencia de la acción católica.
- Cuando
Hitler comienza a mostrar beligerancia contra la Iglesia, promulga su encíclica
"Mit Brennender Sorge" . El primer documento público que condena el
nazismo (1937). Llamando a Hitler "profeta loco, poseído de arrogancia
repulsiva".
- Muere
en 1939.
- Eugenio Pacelli: Pío Xll (1939-1958).
* Trata
de mantener neutralidad con las naciones beligerantes de la 2º guerra mundial.
*
Mantiene silencio ante las atrocidades nazis: El exterminio de judíos, polacos,
serbios y gitanos.
* En
1949 promulga un decreto excomulgando a los católicos que pertenecen al partido
comunista.
*
Extremadamente cauto en materia teológica y litúrgica. Sin embargo en sus
encíclicas "Divino Affante Spiritu" y "Mystici Corporis" de
1943, autoriza a los investigadores bíblicos a emplear el método crítico
científico en sus investigaciones.
En
términos generales su reinado fue extremadamente conservador y su teología se
limitó a ser una repetición de la escolástica Tomista (Humani Generis).
· Es sucedido por Angelo Roncalli (Juan XXlll), quien toma el nombre del antipapa del
siglo XVll.
· En el
año de 1959 el mundo se encuentra en posesión de la mayoría de las innovaciones
modernas. Y se da un aumento en la calidad de la vida humana. Con un aumento
también en la población mundial. (Época Posmodernista).
· El
pensamiento católico se encuentra en conflicto con las transformaciones
políticas, sociales y culturales de ese nuevo mundo.
· La
distribución de la riqueza entre las naciones no es similar: Los países liberales
con su dominio tecnológico aprovechan la mayoría de los recursos naturales.
· El 25
de enero de 1959 el Papa Juan XXlll llama al concilio Vaticano ll, el cual se
inicia el 11 de octubre de 1962, con la asistencia de 3,000 Obispos.
· La
Curia romana, de criterio ultra conservador, monopoliza las posiciones claves
de las comisiones preparatorias y edita una agenda de 70 temas a tratarse en el
concilio: Revelación, beneficios eclesiásticos, espiritualización,
reencarnación, etc.
· Todos
éstos temas eran de carácter académico y alejados totalmente de la problemática
del mundo moderno. Entre ellos se contaban:
¿Masticar
chicle rompe el ayuno eucarístico?
¿Cuántos
gramos de comida se permite desayunar, sin quebrantar la vigilia?
¿Comulgar
los primeros viernes, es garantía de salvación?
¿Las
ancas de rana pueden comerse en abstinencia?
· La
Curia esperaba obtener la aprobación rápida de los Obispos en esos temas
intranscendentes y terminar con el concilio por la vía expedita.
· Juan
XXlll se opone a la Curia y pide al concilio alejarse de "Los criterios
estrechos y defensivos" y urge al concilio a aceptar el reto de
renovación y actualización de la Iglesia.
· Se
inicia el conflicto entre conservadores y progresistas. Los más notables del
lado conservador (minoría): (De la Curia) Ottaviani Staffa, Bacci, Vagnozzi (de
Irlanda), Browe (de U.S.A.), Spellman, Mc Intyre.
Del
lado progresista (mayoritario): (De la Curia) Doepfner, Lienart Alfrink de
Utrecht, Koeing de Viena, Suenens de Bélgica, Doi de Tokio, Leger de Montreal,
(de U.S.A.) Ritter, Mayer (de Antioquia), Máximo lV y todos los Obispos
africanos.
Los
Obispos latinoamericanos no toman una posición definida.
· 14 de
noviembre de 1962: Ottaviani introduce la primera modificación al documento de
la agenda: "Los orígenes de la revelación".
Lienart
critica la posición rígida de la agenda, con preferencia a temas obsoletos y
fórmulas escolásticas.
De
Smedt de Brujas, Flandes. Pide la reconstrucción total de la agenda, bajo un espíritu de
diálogo con los demás cristianos (no católicos). Pues el documento original no
posee absolutamente ningún tema sobre los principios fundamentales de la
doctrina y la Teología.
· Se
votan las propuestas y los progresistas se quedan cortos por un escaso margen,
para obtener las 2/3 partes requeridas para cambiar la agenda. Ganan
los conservadores.
El
concilio se encamina a una mera reafirmación de las tesis escolásticas
tomistas, que habían gobernado a la iglesia desde la edad media hasta ese
momento.
· Juan
XXlll apoya al bando progresista y ordena la formación de una nueva comisión
que redacte una nueva agenda.
Después
de dos meses de deliberaciones no había un sentido de dirección.
El
Cardenal Suenens de Bélgica propone un nuevo lineamiento para el
concilio:
"Recordemos
que Vaticano l, fue el concilio del Papa, Vaticano ll debe ser el concilio
de la Iglesia. Estudiemos a la Iglesia primero en su ministerio de
formación, en su constitución y en su relación con el mundo. Esto requiere un
triple diálogo: Con los creyentes, con los demás cristianos y con el mundo en
general".
Un
inmenso aplauso (en violación a las reglas del concilio) se escuchó en la
Basílica de San Pedro, y esa inspirada propuesta fue aceptada por aclamación
como agenda del concilio.
Habiendo
estado de acuerdo en el programa, el concilio entra en su primer
receso: 1º diciembre de 1962.
·
Muere Juan XXlll, el 08 de Diciembre de 1962.
· El cónclave cardenalicio elige a Juan Bautista Montini,
como Pablo Vl. Quien abre el 2º período
de sesiones del concilio, del 29 de Septiembre de 1963 a Diciembre 04 de
1963.
· Los
tópicos de los debates de ese período trataron sobre: Libertad religiosa,
comunicaciones modernas y antisemitismo.
El
documento "Lumen Gentium", una de las propuestas más importantes del
concilio, trata sobre la doctrina de la colegialidad; sobre el derecho de los
Obispos en participar como cuerpo colegiado en la completa y suprema autoridad
del Papa sobre la Iglesia.
- La
Iglesia se mueve un primer paso, del autoritarismo papal absolutista, hacia el
conciliarismo.
· La
división entre conservadores y progresistas se hace más profunda.
· El
Cardenal Fringo de Colonia, critica al Cardenal Ottaviani del Santo oficio, por
condenar escritores sin darles audiencia para defenderse.
· La
tercera sesión 14 de septiembre - 21 de noviembre de
1964.
Se
discutió: "Los orígenes de la revelación", reflejando una
tendencia progresista de acuerdo a las investigaciones modernas sobre la
Biblia.
-
"La Iglesia en el mundo moderno" (Gaudium et spes).
-
Cardenales Leger, Suenens y Alfrink hacen un llamado a una revisión de la
teoría católica, sobre la moralidad del matrimonio, especialmente en una nueva
visión sobre el control natal.
-
"Libertad religiosa", un intento de modificar la bula Silabario de
errores : Creó grandes conflictos y discusiones. Su votación se pospuso para la
cuarta sesión.
- El
Papa Pablo Vl tiene gran cantidad de intervenciones apoyando al grupo
conservador, haciendo cambios de último minuto a los documentos por votarse,
forzando así a los progresistas a limitar sus propuestas.
En uno
de ellos (On Ecumenim), Pablo Vl modifica el tono conciliador hacia los
protestantes del documento original. En otro (La Iglesia) enfatiza la
supremacía del Papa sobre la colegialidad.
- Se
declara en receso la tercera sesión.
· Sesión
final 14 noviembre a 8 diciembre de 1965.
Debates:
Oficio pastoral del Obispo.
Vida y
ministerio del Sacerdocio - celibato Sacerdotal.
Condenación
al antisemitismo
Renovación
de las ordenes religiosas - entrenamiento en el seminario - Educación cristiana
-
Las
misiones - el apostolado laico - las religiones no cristianas.
Características
del concilio:
- Se
generaron: cuatro constituciones, nueve decretos, tres declaraciones.
- Primer
concilio llevado a cabo sin interferencia del poder civil y con asistencia de
laicos.
Resultados del concilio :
-
Cambios importantes en la liturgia: Misa, lenguas vernáculas, participación de
los laicos.
-
Autocrítica de la Iglesia: Se cambia el criterio de "Los clérigos mandan,
los laicos obedecen". Se elimina el criterio legalista "Lumen
Gentium" , cambiando la estructura piramidal de poder a un "Pueblo de
Dios"
-
Igualdad de todos en vocación, dignidad y dedicación.
- El
oficio de la Iglesia es visto como un servicio a la comunidad. Y la autoridad,
como una fraternidad que finca su esencia en la colegiada del Papa y los
Obispos.
- La
aportación en ese ámbito se da en el revolucionario cambio en la maquinaria
eclesiástica. Esto permitió la participación de los laicos en la toma de
decisiones. (Aunque en este momento es aún una mera teoría.)
-
Cambio de actitud con respecto a los cristianos no católicos. (unitatis
redintegratio).
· Se
promueve el diálogo con otras iglesias cuyo estatus como comunidades religiosas
es ahora reconocido.
· Se
autoriza la oración comunitaria con ellos y la participación conjunta en
problemas sociales.
· Se
acepta públicamente la culpa parcial de la Iglesia católica, en la cisma
protestante y se afirma la continua autoreforma.
· No se
consigue eliminar la tesis de que "La Iglesia católica contiene la
totalidad de los medios de salvación", lo cual coloca a las otras
religiones en situación de inferioridad.
· Se
muestra mayor preocupación sobre la dimensión histórica de la Iglesia, la fe y
la vida. Substituyendo la visión (no-histórica) de la Teología escolástica.
- Se acepta que los libros sagrados no son inspiración
divina sobre una persona, sino que fueron escritos en diferentes épocas bajo
esquemas que envuelven la historia humana" :
" Costumbres y formas
litúrgicas, y formulaciones dogmáticas que se pensaban nacieron con los
Apóstoles, aparecen ahora como productos de complicados procesos de crecimiento
dentro de la matriz de la historia".
(
Traducción: No todo lo escrito en la Biblia es verdadero.)
· Se
aprueba el uso de métodos históricos-críticos de investigación, para los temas
de las escrituras y la tradición:
- Un
llamado al diálogo con el mundo secular. "La Iglesia en el mundo
moderno".
- Se
elimina el lenguaje arcaico y esotérico en la comunicación con el mundo.
- Se
promueve el espíritu de amor y preocupación con "toda" la humanidad.
- Por
primera vez en la historia: Se acepta el progreso cultural y los movimientos
sociales de la historia moderna.
- Se
abandona el triunfalismo tridentino de la Iglesia, poniéndose ella al servicio
de la comunidad, con un espíritu de mutuo reconocimiento (Iglesia y el mundo)
sobre la dignidad de la persona humana.
E) La década post concilio 1965 - 1975.
· La
reacción de los católicos a los cambios de liturgia: Varía desde oposición
total, a mediana aceptación.
· Los
tibios cambios dados en el Vaticano ll con respecto a la autoridad (el concepto
de colegialidad sólo daba a los Obispos una posición de consulta), despierta la
sed de cambio y libertad entre muchos católicos progresistas.
- En la
práctica poco ha cambiado la estructura de poder. Se mantiene piramidal , con
su vértice en el Papa "infalible".
·
Muchos católicos consideran inaceptable la estructura autoritaria de la Iglesia
y comienzan a agitar por reformas democráticas. Reciben apoyo de la prensa y de
"La sociedad de la ley canónica" de Norteamérica.
· El Papa Pablo Vl cancela el
"índice de los libros prohibidos" en 1965.
· En
Holanda los Obispos crean el "concilio pastoral nacional", fincado en
bases democráticas y en el principio de representación proporcional. Votando
propuestas generadas a niveles de bases.
· Pablo
Vl condena en su encíclica "Hummanae Vitae", los métodos
artificiales de contraconcepción, poniendo su autoridad en contra de la
inmensa mayoría de los católicos, y de la mayoría de los clérigos.
Se
precipita la crisis eclesiástica más violenta desde el tiempo de Lutero. Lo
anterior se vio agravado por el hecho de que el Papa nombró una comisión de
estudio sobre el control artificial de la natalidad. Dando la impresión que
necesitaba algo más que la inspiración del Espíritu Santo para tomar la
decisión correcta.
La
comisión recomendó el uso de métodos artificiales y el Papa rechazó sus
recomendaciones. Los miembros de la comisión pensaron que habían
sido insultados. Y no se equivocaban.
Muchos
católicos se sintieron traicionados y ofendidos, y también se sintieron libres
moralmente de desobedecer al Papa en esa materia.
Se
forma un grupo de Obispos de oposición al Papa, por no actuar en forma
colegiada.
El
Arzobispo Suenens de Bélgica hace un llamado a poner fin al papado
"Hildebrandino" - "El Papa no debe actuar como si estuviese
fuera de la Iglesia. Debe siempre manifestar sus decisiones importantes en
unión con sus Obispos".
Suenens
presenta una plataforma basada en la
"corresponsabilidad": "El líder no es el
hombre que lo sabe todo, sino aquel que logra un ambiente para el diálogo, la
investigación y la crítica constructiva. Donde las respuestas se dan a través
de un proceso gradual de consentimiento".
Sugiere
terminar con los nuncios "Perros guardianes del Vaticano" (sic), cuya
función es mantener en orden a los Obispos.
Propone
también que en la elección del Papa, intervengan también los Obispos.
· El
anterior formulario fue la base del segundo sínodo de Obispos, de Octubre de
1969.
En
éste, los Obispos progresistas fallan totalmente en la promoción de sus ideas y
fracasa ese sínodo como promotor de cambios.
· El
Vaticano mete en cintura a la Iglesia de Holanda, prohibiendo al democrático
"Concilio pastoral nacional".
· Como
reacción a lo anterior, la grey católica se turna progresista, tomando
conciencia de sus responsabilidades y sintiendo repulsión por la obediencia
ciega a la jerarquía.
· En
estos años, cambia el ambiente a tal grado, que los Obispos no pueden, o no se
atreven a obligar a los católicos a aceptar el proyecto natal de Pablo Vl.
Teniendo que aceptar tímidamente el concepto de la " libertad de
conciencia ", en ese ámbito.
(
Traducción: No hacer caso a Pablo Vl ).
Esto
comienza a diseminar la teoría de que "muchas de las reglas morales son
provisionales" (J. Fuch - Universidad Jesuita Gregoriana de Roma:
"La moralidad cristiana dinámica: Lo que contribuye a la dignidad del hombre
y a la humanización de la sociedad debe ser moral".)
"La
mentira y el adulterio son inmorales no porque seamos cristianos, sino porque
somos humanos".
"Lo
anterior porque el evangelio no da reglas morales concretas en muchas de las
facetas de la vida".
· La
dificultad de armonizar la visión personalista de la moral progresista, con la
moral tradicional forza al Papa a promulgar : "La declaración de
ciertas cuestiones concernientes a la ética sexual": (La persona humana)
Enero 15 de 1976.
En ésta
encíclica, se toca uno de los conceptos más escabrosos de la moral católica. "La prohibición del divorcio".
Teólogos,
entre ellos: Charles E. Curran, criticaron la encíclica como
"teológicamente inadecuada, psicológicamente dañina, y pedagógicamente
contra productiva". Pidiendo un acercamiento pastoral más flexible con las
parejas cuyo matrimonio ha fallado.
Otros
solicitaron que la Iglesia se aparte de ese tema y deje a los tribunales
civiles decidir.
Más
grave pareció la controversia sobre el control natal. Los teólogos Küngs,
Congars, Schillebeeckxs y Rahners hacen una crítica formal a la encíclica,
basándose en las palabras de Juan XXlll, en la apertura del concilio.
"La
sustancia de la doctrina original es diferente a la que se presentó
después". (Refiriéndose a los únicos documentos originales del
cristianismo: Los evangelios y los hechos de los Apóstoles).
· En
octubre de 1966 aparece la "nueva Teología" en: "El Nuevo
catecismo holandés",
donde
se establece:
1.- Es
inadecuado definir en una era, la verdad y pretender hacerla aplicable a épocas
futuras.
2.- Los
criterios fijos neo-escolásticos son reemplazados por el criterio de que: Dios
se comunica con cada persona en un contexto de diálogo histórico. (La tesis
originaria de Juan Calvino: lo cual elimina los intermediarios eclesiásticos
para la comunicación con Dios). (Pone en riesgo la necesidad de la confesión).
3.-
Ninguna fórmula de fe puede cubrir toda la verdad.
4.- La
formulación de los Divinos misterios son enunciados que nunca se terminan.
5- El
catecismo holandés omite el tema de la virginidad de María.
Una
comisión de Cardenales formada por el Papa, ordena a los Obispos holandeses a
incluir en su catecismo el tema de la concepción virginal de Jesús. Los Obispos
se niegan.
· En
octubre 15 de 1968 el Papa Pablo Vl reporta una serie de errores que encuentra
en el nuevo catecismo. Los Obispos holandeses se niegan a modificarlo.
Al
final se transige colocando al final del catecismo un apéndice con las erratas
sugeridas por el Papa.
· En el
sínodo de Obispos de 1967 el Cardenal Ottaviani (de la Curia romana) solicita a
los Obispos la ratificación y apoyo al silabario de errores. Estos se niegan.
En cambio proponen una comisión internacional de Teólogos, que ayuden a la
Santa sede a solucionar la confusión
doctrinaria.
· Hans
Küng, Teólogo progresista de Tübingen, llama a la Iglesia a admitir que sus dogmas no son sólo históricamente condicionados, sino que en
muchos casos son simplemente falsos.
· En
respuesta (Junio 24 de 1973) la sagrada congregación para la doctrina de la fe,
publica la "Declaración contra éstos errores del presente tiempo",
donde desacredita las aseveraciones de Küng. Sin embargo admite
"condiciones históricas que afectan la expresión de la revelación".
Las
autoridades romanas instituyen un proceso contra Küng y lo citan en Roma. Este
se niega a asistir, argumentando inexistencia de garantías para un juicio
justo. Demanda estudiar previamente la agenda completa de su acusación, y
escoger su comité de defensa antes de asistir. Al final simplemente no asiste.
En 1968
se edita una protesta firmada por 1360 Teólogos católicos denunciando la
mentalidad inquisitiva de Roma y exigiendo juicio contra ella, en caso de que
las autoridades romanas objeten sus enseñanzas.
¡
Qué tiempos tan diferentes a los de Galileo Galilei !
Deserción
religiosa de 1962 a 1974.
-
Disminución en un 30% en los seminaristas y del 20% en Sacerdotes en los
Estados Unidos.
- La
población católica del mundo aumenta de 530 millones a 659 millones.
· Al
término del reinado de Pablo Vl se sentía en la Iglesia la necesidad de una
pausa a los constantes cambios de liturgia, Teología y doctrina. Debido
principalmente a que la mayoría de los católicos eran de extracción
conservadora y se sentían abatidos ante la inestabilidad de sus creencias
religiosas.
El Papa
polaco: Juan Pablo ll ----- TIEMPO DE ESPERA
· Karol
Wojtyla fue electo Papa, el 16 de octubre de 1978.
·
Inicia sus peregrinaciones de la fe y el acercamiento con las iglesias no
cristianas.
· Un Papa totalmente conservador y opuesto a cualquier
posibilidad de cambio. Suspende el proceso de modernización que se dio bajo
Juan XXlll y Pablo Vl, ( no se considera a Juan Pablo l, por su muerte
prematura ).
· Su
encíclica "Mater Redemptoris" (25 de mayo de 1987) es una meditación
sobre la madre de Dios y de todos los cristianos.
· La
política autoritaria y de estancamiento de Juan Pablo ll, mantiene en línea a
los Obispos hasta julio de 1989 -. Cuando varios cientos de Obispos de ocho
países, firman un documento denunciando su liderazgo autoritario y conservador,
el nuevo centralismo de Roma, la falta de libertad en el pensamiento teológico
y su falta de consulta con el cuerpo de la Iglesia, así como la imposición de
Obispos ultra conservadores.
G) La revolución en Teología moral.
· A partir
de Vaticano ll, los Teólogos cambian su visión sobre la importancia humana en
la Teología moral. Antes del concilio abordaban principalmente asuntos de
carácter místico, académico eclesiástico y dogmático.
-
Después del concilio comienzan a abordar tópicos como: La sexualidad humana, el
aborto, la homosexualidad, el divorcio, la anticoncepción, la eutanasia y la
dignidad del hombre.
· Se
generan cambios de visión a la moral tradicional :
- El
concepto de opción fundamental: La total auto disposición y el pecado mortal.
- La
naturaleza escatológica de la Iglesia: Imperfecta y mutable realidad.
- La
condición de proporcionalidad: El doble efecto moral en las acciones.
- La
emergencia del feminismo : La ordenación de mujeres en el Sacerdocio.
- El
celibato Sacerdotal.
-
Teología de la liberación.
H) Teología de la liberación.
· En
1968 se reunieron los Obispos latinoamericanos en Medellín, Colombia. Los
documentos generados se editaron bajo el título "Paz y Justicia" ,
donde su publicaron los primeros temas de la Teología de la liberación.
Los
líderes de ese movimiento: Gustavo Gutiérrez (Perú), Helder Cámara (Brasil),
Juan Luis Segundo (Uruguay), Enrique Dussel (México), Segundo Galilen
(Argentina), G. Arroyo (Chile), José Miguel Bonino (Argentina), Juan Sobrino
(El Salvador) y Leonardo Boff (Brasil).
En éste
documento se parafrasea a MARX: "La Teología tradicional busca el
entendimiento de la fe (fides quarens intellectum) y ésta teología de
Liberación es un nuevo camino. El objetivo no es entender
el mundo, sino cambiarlo".
"La
Teología tradicional parece alejada de la experiencia de la vida diaria,
especialmente sobre el sufrimiento de los pobres".
"La
Teología de la liberación ha nacido de la experiencia católica con la dura realidad
de los miserables".
"La
Teología clásica interpreta el mensaje de Jesús , en el ámbito de la moralidad
personal".
"La
nueva Teología lo considera como la lucha contra las fuerzas sociales de la
opresión.
Se
gesta una visión diferente en los temas de: Dios, la creación, Israel y Jesús.
Reinterpretando a la Iglesia a la luz de la experiencia de los pobres y tomando
un profundo acercamiento histórico hacia Dios".
"Se
prefiere el nombre de liberación para apartarse de las ideas espirituales
alejadas del mundo de la salvación. Para dirigir al mundo cristiano, hacia la
lucha por una sociedad justa".
"Se
redefine el trabajo evangelizador por la praxis de acción social y de
concientización sobre las causas de su miseria. Se insiste en la necesidad de
que la Iglesia haga causa solidaria con los pobres".
·
Leonardo Boff explica los 5 factores que diferencian la Teología de la
liberación con la Teología ortodoxa.
1.- La
primacía del elemento antropológico sobre el eclesiostológico, puesto que se
enfoca en la persona que se pretende ayudar y no a la Iglesia misma.
2.- La
perspectiva factual sobre la utópica: Se mira al proceso social como un proceso
permanente de cambio.
3.- Lo
crítico tiene primacía sobre lo dogmático. Para contrarrestar la tendencia de
fosilización de las instituciones (la Iglesia).
4.-
Preeminencia de lo social sobre lo individual.
5.-
Orthopraxis sobre ortodoxia. Cristo no vino a proponer criterios filosóficos,
sino caminos de acción.
·
Relacionados con el movimiento de liberación nacen las comunidades base. Misa
de diálogo y aplicación del evangelio a la realidad de opresión y pobreza.
·
Los aspectos básicos de la Teología de la liberación son los siguientes:
* La
fuente de la revelación espiritual y de la autoridad religiosa es "El
pueblo de Dios".
* La
liberación es de éste mundo y se refiere a la lucha contra la opresión política
y económica y de las miserias de esta tierra.
* La
miseria de Latinoamérica es debida a la dominación política de los dictadores y
las oligarquías monopolísticas, promovidas por el capitalismo americano.
* La
misión de la Teología, es la liberación de Latinoamérica de la opresión del
capitalismo norteamericano transnacional.
Los
temas de confrontación con la teología tradicional:
- La
conciencia colectiva.
- La
justificación de la violencia para la justicia social, bajo las siguientes
condicionantes:
· En la
reunión de los Obispos latinoamericanos en Puebla (1979) se pronuncian por el
postulado de la Teología de la liberación: "La Iglesia debe tener una
opción preferencial por los pobres".
· Boff
publicó su tesis "La Iglesia: carisma y poder" donde motiva a la
Iglesia a la conversión, a apartarse del camino del poder y retomar el reino de
Cristo, abrazando la pobreza, renunciando al futuro incierto y aceptar la
impotencia de controlar el futuro".
· Boff
es invitado a un diálogo al Vaticano por el Cardenal Ratzinger, de la
congregación de la fe. (Septiembre de 1988)
Lo
acompañaron sus colegas en el tema teológico: Cardenal Pablo Evaristo, Cardenal
Aloisio Lorscheider y el Obispo José Ivo Lorscheiter (Presidente de la conferencia
de Obispos), para defender la posición de Boff.
Ante
esa presión, la Curia no condena a Boff, sólo le solicita silencio por algún
tiempo. Boff acepta con su frase "Prefiero caminar con la Iglesia, que
viajar sólo acompañado por mi Teología ".
A pesar
de la oposición de la Curia a la nueva Teología, el Papa redacta una crítica
positiva a la Liturgia de la liberación el 05 de abril de 1986.: "La
instrucción de la libertad cristiana y la liberación", donde se
rechaza el marxismo y sus recursos violentos, Así como la doctrina de la lucha
de clases, dejando por otra parte intacto el resto del edificio de la Teología
de la liberación. Pero modificando el concepto de que el pecado es
primordialmente de carácter social.
Enfatiza
que el trabajo es la piedra angular de la cuestión social, afirmando la
preferencia del trabajo sobre el capital, en virtud de la dignidad de la
persona humana.
Condena
la violencia, especialmente las formas encubiertas usadas por los ricos, la
policía y las represiones de los gobiernos en contra de los pobres.
Pragmáticamente
afirma que es mejor la no violencia, pues los refinamientos tecnológicos en
manos de las tiranías hacen preferible ésta opción.
Finalmente
insiste en que el clero no debe participar en el proceso político, el cual debe
recaer en manos de los laicos.
I) Tendencias futuras:
· Una
proyección de el comportamiento de la Iglesia a mediano plazo se puede deducir
en base a la actuación de la misma, durante los últimos 100 años. (sin ninguna
garantía de que esto ocurra).
a) Un
marcado viraje a tocar temas de fondo, pasando por alto los asuntos de forma.
Desautorización de mitos y milagros no comprobados. Acentuación sobre el tema
de la ética y la moral cristiana.
b) Un
mayor interés sobre los temas de la sexualidad humana , con la aceptación de
los métodos artificiales de contracepción y del divorcio, en base a la
responsabilidad de la pareja, las atenuantes de las condiciones de cada caso y
la libertad de conciencia individual.
Eliminación
de las Anulaciones matrimoniales, en base a un acercamiento mas honesto de la
problemática de la relaciones matrimoniales fallidas.
Desmitificación
del tema de la homosexualidad y la existencia de ordenes religiosas de
Sacerdotes casados.
c) Una
renovación en los temas originarios de la fe.
Estudio
de los documentos cristianos originales, de los pergaminos del mar muerto,
estudios antropológicos de tiempos bíblicos. Vistos a la luz de la ciencia.
d) Una
definición sobre la actuación política de los laicos. Un camino intermedio
entre el capitalismo y el socialismo de estado.
e) Un
mayor respeto (casi irrestricto) a la opinión de los Obispos en temas de la fe,
la doctrina, la moralidad y la política. Mediándose entre el absolutismo papal
y el conciliarismo Obispal.
f)
Eliminación de dogmas no trascendentes a la fe cristiana.
g)
Reafirmación de dogmas básicos del cristianismo, como son: La Divinidad de
Cristo (Soy el camino y la vida), su resurrección, la Trinidad y pocas
cosas mas.
h)
Congregación plural con las otras Iglesias cristianas, integración de ortodoxos
griegos y moronitas cristianos.
Acercamiento
con los demás religiosos del mundo (no cristianos), en base a preceptos de
moralidad natural y de la filosofía y ética de la perfección humana.
J- Las revoluciones en Latinoamérica.
· Al
inicio de la década de los '60 los Estados Unidos promueven su
programa:
"La Alianza para el progreso".
En los
países centroamericanos ese programa no funcionó. Y la filosofía de
"desarrollo" que traía aparejada, pensada como un sistema económico
que remediase la pobreza. Tuvo resultados más pobres aún.
La
riqueza se concentró en pocas manos, y el río que separa a pobres y ricos se
convirtió en un inmenso océano. Las oligarquías, los industriales y los
funcionarios públicos se hicieron inmensamente ricos: Mientras los pobres se
convierten en miserables.
Revolución en Nicaragua:
· En
1962 se crea el frente sandinista de liberación nacional (FSLN). Organización
político - militar de corte marxista.
· En
1972 un temblor destruye parte de Managua, las fuerzas armadas y el gobierno se
apropian de la ayuda humanitaria internacional para enriquecerse.
· En
1972 y bajo los auspicios de la Teología de la liberación, un amplio sector de
la Iglesia católica se hace revolucionario. Se crean las "Comunidades base
cristianas".
· Los
Sacerdotes liberales promueven la inscripción de los jóvenes en el FSLN.
· La
guardia nacional nicaragüense ataca la comunidad base de Solentiname, fundada
por el Padre Ernesto Cardenal, con una carnicería indiscriminada.
· En
1977 el Padre español Gaspar García Lavione toma las armas uniéndose al FSLN.
· En
octubre 17 de 1977 "El grupo de los doce", formado por prominentes
nicaragüenses, incluyendo a los Sacerdotes Fernando Cardenal y Miguel D'Escolo,
llaman a todos los nicaragüenses de conciencia a buscar una solución al lado
del FSLN.
·
Asesinato de Pedro Chamorro editor de "La Prensa".
·
Asesinato en masa de la población de Monimbó.
· En
agosto de 1978, los Obispos llaman a "Un nuevo orden social".
· En
mayo de 1979 los sandinistas destruyen la Guardia Nacional y toman el poder.
·
50,000 muertos en el período de guerra civil.
· Los
Obispos maniobran buscando un gobierno intermedio entre el capitalismo y el
totalitarismo.
· El
FSLN obtiene el control militar y gana el poder político y económico empleando
el Concilio de Estado (organismo de carácter parlamentario) e incluyendo
sandinistas en los nuevos curules.
· La
contrarrevolución: Alfonso Robelo se opone a la dictadura sandinista,
denunciando violación a los acuerdos previos. Hace un llamado al pluralismo
democrático y a elecciones.
· Los
sandinistas se oponen argumentando innecesarias las elecciones, ya que
"todo el pueblo es sandinista".
·
Violeta Chamorro renuncia a la junta del directorio y se une a la contrarrevolución,
acusando al FSLN de tratar de dividir a los cristianos.
· La
burguesía rompe con el sandinismo.
· El
FSLN contraataca con su "postulado oficial sobre la religión" , donde
rompe con la tradición marxista y garantiza la libertad religiosa. Declarado también
el carácter laico del gobierno.
El
Presidente y Jefe de las fuerzas armadas del FSLN, José Ortega se declara
socialista y católico practicante.
· El
Arzobispo Miguel Obando Bravo, se pronuncia en contra del sandinismo.
· En
marzo de 1983, Juan Pablo ll visitó Nicaragua predicando tesis antisandinistas.
La misa
en Managua degeneró en batalla campal de carácter verbal, entre el Papa y los
sandinistas. Se inicia el cisma católico-sandinista.
· Los sandinistas
son derrotados en las elecciones de febrero de 1990 y José Ortega entrega
pacíficamente el poder, a Violeta Chamorro.
K) Pronóstico a mediano plazo.
·
Algunos sectores de la Iglesia, nostálgicos por el triunfo en Nicaragua,
pretenden repetir el experimento en México.
(Frente
Zapatista de Liberación Nacional).
Con la
gran diferencia de: Extemporaneidad y las siguientes asimilitudes:
* El
movimiento armado de Nicaragua era apoyado por toda la sociedad, y en México,
la inmensa mayoría está por la solución pacífica.
* El
régimen Somozista carecía de alternativas político - ideológicas para
enfrentarse al FSLN y a la teología de la liberación. -- México
es ahora un país democrático , y el presidente Fox, ha dado amplias garantías
al zapatismo. Con lo que el movimiento se encamina hacia una
participación política de izquierda.
* El
cambio de posición del clero ideológico (La compañía de Jesús), en torno a las
revoluciones violentas.
Con
respecto a Cuba, la transición a la democracia se dará en forma mas
estrepitosa, pero solo después de la muerte del caudillo.